Онр это диагноз

Вход в зрительный залЮлиуша Словацкого, в котором сто двадцать лет назад Станислав Выспяньский поставил « Дзяды », мы видим, прежде всего, изменение, которое произошло в пространстве Большой сцены: убраны некоторые ряды, а пол увеличенного зрительного зала и сцены покрыт золотым пластиком. Прежде чем занять свои места, мы можем наблюдать искаженные отражения зрителей, сидящих в ложах и в первых рядах. Вскоре после этого мы увидим сцену из ритуала дедов. Но действительно ли это обряд? Польки и поляки встречаются за длинным столом, а не в часовне, во главе с Гусларзом (отлично Феликс Шайнерт) в простом черном костюме и шляпе.Кто этот современный руководитель общества, настолько разобщенного, что трудно найти какое-либо единство в бдении? На странный сеанс изгнания коллективных страхов приходят те, кого обычно — или, по крайней мере, так мы думаем — редко встречают: девушка в бальном платье с орлом (что может ассоциироваться с гротескным костюмом польского кандидата на Мисс Supranational 2021). ), селфи, Рабы Марии и воины Армии Божьей, варшавские повстанцы, вызывающе одетая женщина, представитель сообщества ЛГБТ+; сзади - евреи - как бы вечно отделенные, держащиеся на расстоянии теми, кто, по их мнению, имеет право на национальное собрание.Призраки не появляются, их роль берут на себя следующие участники обряда, перенимая правила странного ритуала. Однако отпраздновать это никак не удается: у Мицкевича «церемония в память об умерших предках», призванная принести «утешение душам в чистилище», быстро превращается в линчевание. Вас убивают за то, что почти всем, независимо от ваших политических взглядов, напоминают о барщинном прошлом, отмеченном голодом и унижениями. Он избивает и унижает тех, кто не подходит: евреев, женщин, геев.Несколько посетителей спортзала насилуют Зою (великая Лидия Богачувна), кто-то мочится в хасидскую меховую шапку. Прошлое здесь означает непроработанные травмы и нераскрытые преступления, мы не в состоянии разобраться со счетами обид и вины. И настоящее кажется лишь естественным, неизбежным отражением того, что делали и пережили наши «мертвые предки».

Сцена обряда – самая выразительная и наименее удачная часть спектакля. Буквальный характер сценических знаков препятствует свободе толкования, а иногда и разрушает красоту поэмы Мицкевича.В других эпизодах спектакля иначе, потому что, вопреки видимости, одно из ключевых решений режиссера не столь очевидно. Конрада играет женщина — Доминика Беднарчик, — но эта процедура не означает однозначной переоценки драмы или ее традиционных интерпретаций. Беднарчик играет глубоко одинокого человека, который наблюдает за событиями, узнает их, иногда предвосхищает, но всегда рядом, всегда со стороны. Актриса и режиссер не подчеркивают женственность Конрада – наоборот, скрывают ее за костюмом (черные брюки-карго и толстовка, ботинки-куницы) или короткой естественной прической.Она не активистка, которая вместе с другими повстанцами сидит в камере под наблюдением — персонаж ускользает от таких определений. Фигура поэта/поэта, погруженного в современность, и в то же время растущего над ней и за ее пределами, показалась мне чрезвычайно интересной. Некоторые фрагменты текста звучат иначе, внезапно обретая новые, удивительные и чрезвычайно трогательные значения. Впрочем, перспектива, определяемая кастинговым решением, ничего не исключает. Великая импровизация, поставленная поэтом на костылях, звучит как манифест женщин, которые веками приносили жертвы, унижались, страдали, посылали детей на войну — то ли буквально понимаемое как столкновение государств, народов, то ли как борьба с система, казалось бы, только переменная, но всегда предполагающая существование исключенного.Неслучайно в программу спектакля включены отрывки из книги Марии Янион « Удивительный славянский край » — тоже о Спасителе. Янион пишет: «Женщина как тело нации […] стала центром патриотической религии. Ее жертвенная смерть считалась необходимой частью национального учения о спасении». Но Конрад Доминики Беднарчик не хочет жертвовать собой, он слишком горд, хотя и без иллюзий. Гнев отдается эхом не только в Великой импровизации, но и в сцене экзорцизма.Отец Петр ( Марчин Калиш ), церковный сановник в пурпуре, избивает женщину, которую затащили к алтарю. Но опять же, как и в сцене обряда, из тела Конрада не нужно изгонять злых духов. Слова, которые произносят заключенные, человеческие — полные презрения, обращенные либо к священнику, либо к церковным учреждениям. Бога, о котором говорил Конрад в «Импровизации», больше нет в Церкви. В тени алтаря Файта Штосса отец Петр насилует Еву (Каролина Казонь) только для того, чтобы сразу после этого передать свое видение.Это, на мой взгляд, наименее последовательная часть спектакля - слова отца Петра после увиденной Евы звучат как исповедь священнослужителя, поддавшегося желанию и совершившего непоправимый грех. Почему при таких обстоятельствах происходит видение? Я понимаю, что режиссер хотел дискредитировать фигуру отца Петра, но вместо этого мы получаем бессвязный, даже противоречивый образ главного героя; тема педофилии в Церкви вводится достаточно механически и разрушает логику сценических событий.Более того: опять же у меня сложилось впечатление, что эта процедура слишком проста и в то же время соответствует ожиданиям зрителей.

По-другому в сцене тюрьмы. Заключенные в нем женщины разных возрастов боролись не за свободу Отечества, а за свои основные права. В синяках, в окровавленной одежде – здесь очевидны ассоциации с задержанием и заключением в тюрьму участниц манифестации «Женская забастовка». Клечевской, однако, удается показать всеобщность страдания, бессильное отчаяние перед лицом безнаказанности насилия — со стороны государства или каких-то ее мужских привилегий.Женщины в камере, однако, сдаваться не намерены – униженные, сохраняющие достоинство, с высоко поднятой головой, а иногда и с девчачьей агрессивностью смотрят в камеры наблюдения за помещением. Они выступают за свободу, право на самоопределение, но и за всех обиженных. И о тех, кто, не имея возможности остаться в стране, уезжает, в отличие от Мицкевича, на Запад. Слушая стихотворение Мицкевича, я думал не только о женщинах, вынужденных строгим законом к невообразимым жертвам, но и о беженцах на границе, о тех, кого лишили права на практику, о ложно обвиненных.Естественно, такие образы сопровождали меня задолго до того, как я вышла в зрительный зал, но благодаря неочевидной режиссуре сцены режиссером и актрисами они вернулись с новой силой.

Самая динамичная и последовательная последовательность шоу — та, которая сосредоточена вокруг персонажа Сенатора. Ян Пешек играет человека, охваченного жаждой власти до такой степени, что он иногда теряет способность мыслить рационально. Недаром один из рецензентов, описывая образ сенатора из спектакля Майи Клечевской, сослался на известную танцевальную сцену с глобусом из фильма Чарльза Чаплина « Диктатор » (1940).Адеонид Хинкель, правитель Томании, обольщенный советниками видением власти над всем миром (населенным только блондинками, все брюнеты, кроме великого диктатора, будут расстреляны), упивается видением власти над всеми и всем до тех пор, пока шарообразный шар лопается, и в руках гротескного, но грозного лидера остается лишь мрачное резиновое нутро. В одной из сцен Пешек делает жест, похожий на тот, которым Чаплин заканчивает киноэпизод, — он отворачивается от зрителей и, как обиженный ребенок, показывает ей попку.Главный герой Пешек колеблется на грани безумия, но слишком опытный игрок, чтобы перейти его. Кроме того, он получает удовольствие от причинения страданий, проявляя презрение к тем, кто от него зависит. Сцены при дворе сенатора напоминают кошмар: повторение сценических действий, сюрреалистичные образы (женщина в турнюрном платье передвигается на четвереньках, превращаясь в бесчеловечное, опасное существо), наконец, сомнамбулический танец болельщиков, к которым присоединяются персонажи. из предыдущих частей спектакля.Новосилькову не нужны дьявольские подсказки – его окружают люди, готовые на преступления ради карьеры, а то и сохранения уже достигнутого положения. Да, ими руководит тиран, извращенец, позволяющий себе по детской прихоти тут же осудить невиновного, устроить заговор против своих подчиненных или устроить убийство Роллисона. Но разве не случилось бы зло без сенатора? Разве этот неприметный человек, лишенный золотого лаврового венка, плаща, задрапированного, как у статуи барда, парализованного страхом при дворе, — единственный неприметный человек, ответственный за нарушение прав человека, страдания и смерть? Неоднозначность сценических образов, которые Клечевская сочиняет в этом эпизоде, может оказаться для некоторых зрителей самым большим достоинством шоу.

Как я уже говорил, я смотрел спектакль со старшеклассниками, для которых Дзяды - это школьное чтение. Давно я не видел такой сосредоточенной и восторженной публики. Это, безусловно, связано и с отличной драматургией, ведь и сокращения в произведении, и компоновка фрагментов из разных частей текста в связный сценарий выполнены последовательно и разборчиво. Но не только это - может быть, то, что для меня остается чересчур буквальным сценическим знаком или незамысловатым диагнозом сегодняшнего дня, оказывается коммуникативным и трогательным для зрителей, моложе их на несколько десятков лет? Я надеюсь.

12 января 2022 г.

Juliusza Słowackiego in Krakow
Adam Mickiewicz
Dziady
director: Maja Kleczewska
dramaturgy: Łukasz Chotkowski
stage script: Łukasz Chotkowski, Maja Kleczewska
scenography, light direction: Katarzyna Borkowska
costumes: Konrad Parol
music: Cezary Duchnowski
choreography: Kaya Kołodziejczyk
choreography of the Cracovia Danza minuet: Romana Agnel
cast: Tomasz Augustynowicz, Dominika Bednarczyk, Hanna Bieluszko, Lidia Bogaczówna, Rafał Dziwisz, Dorota Godzic, Marcin Kalisz, Karolina Kazoń, Agnieszka Kościelniak, Kaya Kołodziejczyk (guest appearance ), Кароль Кубасевич, Мацей Яцковски, Томаш Мендзик, Ян Пешек (приглашенное выступление), Агнешка Пшеперска / Наталья Стшелецка, Славомир Рокита, Марцин Сянко, Феликс Шайнерт, Катажина Завишлак-Дольны, Тадеуш Земба и артисты балета Cracovia Danza: Эвелина Келлер , Зузанна Рута, Анна Шкленер, Симон Бачик, Михал Кемпка / Филип Свечковски, Лу Каш Шкилушек
премьера: 19.11.2021

фотогалерея Дзяды, реж. Майя Клечевская, Театр им. Юлиуш Словацкий в Кракове ПОДРОБНЕЕ

Два конгресса | Tygodnik Powszechny

Культура должна была помочь в этом, научить компетенциям, столь необходимым в современном мире: критическому мышлению, умению строить сообщество на многообразии и разрешать конфликты посредством посредничества. Что-то пошло не так.

Я ухожу из спектакля "Белая сила, черная память" Петра Ратайчака по книге Марцина Конского. Блестящий. Даже сделав поправку на артистизм актеров Драматического театра в Белостоке, можно прийти к выводу, что поляки очень хорошо умеют маршировать в ботинках.Белосток - город, известный сегодня благодаря ОНР.

Мы все вышли взволнованными, озабоченными. А что с этой Польшей? В день премьеры перед Александру Венгерскому в Белостоке протестовали мальчики, которые так хорошо маршируют. Они чувствовали себя осмеянными и осмеянными. Потому что это было так. Пшемыслав Чаплинский уже много лет повторяет, что это зашло слишком далеко – стыд больше не работает. Честь и Отечество эффективно укрывают от него.

А Михал Билевич, который знает все о предрассудках и языке ненависти, замечает, что дискуссия о Едвабне была основана на том, что мы дрались в груди других людей.Ею руководили не те, чьи бабушки и дедушки могли иметь что-то за ушами. А те, кто вел, так гордились этой дискуссией - что с собственными призраками справлялись лучше всяких французов. Это оказалось не так просто.
Если диагноз Чаплинского верен, то чем больше культура будет такой, какой им нравится «в Варшаве» — критической, ироничной, амбивалентной и все более и более герметичной, — тем меньше она сможет играть свою модернизирующую роль.

Если диагноз Билевича верен, то у государства есть инструменты для предотвращения скатывания общества в неправильном направлении - в первую очередь судебная система, затем образование и культура.Пока не очевидно, что он захочет использовать первый инструмент. В течение следующих двух мы должны остыть, укрепив национальную идентичность, уменьшив вредное расчесывание ран, пока шрамы не заживут.

Люди культуры волнуются за Польшу и за культуру. Они объявили Конгресс культуры на октябрь, «в смысле драмы момента, опасаясь языка презрения и ненависти». Министерство культуры и национального наследия давно объявило, что организует конгресс, на котором будут подведены итоги консультаций о «состоянии польской культуры, и только в этом контексте она сформирует свою миссию».Два конгресса?
Может быть, они перехитрил друг друга и съезда министров больше не будет. А может быть, он состоится и на него придут те, кто не был на съезде граждан. Сегодня в Венгрии есть два культурных круга — этот официальный, помпезный круг недооцененных «белых художников в возрасте 50 лет», который строит памятники героям-конникам и выставляет пейзажи в национальных галереях. Второй, самостоятельный, творческий, им пользуются немногие. Конечно, первый получает государственные деньги и раздает их.

Польша не Венгрия, в нашей стране намного сильнее "гражданская" культура. Но достаточно ли дальновидно преодолеть разделение на две культуры и два общества? Вопрос касается и организаторов второго съезда. ©

Он наследник партии ОНР

Уже не вызывает сомнений, что ненависть к иммигрантам в «посткоммунистической» Европе сильнее, чем в той Европе, которая десятилетиями практиковалась в буржуазном либерализме.

Часть первая, Мистер Хайд и Зеленый Халк

Крылатый фрагмент из поэтического трактата Милоша «он партийный наследник ОНР» одних приводил в восторг, а других в спазмы приводил в ярость. У меня самого были сомнения на его счет, хотя и не стастатические.Может быть, не так сильно, как Платон, но я тоже не люблю поэзию в Государстве, она слишком склонна к ипостасям и великим квантификаторам, которые служат эстетике, а не политике.

Сегодня, однако, эта цитата мне очень подходит (критерий не метафизический, эссенциалистский и даже не эстетический, а прагматический - единственно подходящий для политического журналиста, который постоянно борется на движущемся фронте, все еще маршируя в рядах армия вооруженных метафор, пока его от этого не стошнит, и вдобавок смотрит на других обозревателей, которых совсем не тошнит, кажутся прямо-таки счастливыми в своем беспрерывном марше).Сегодня, в связи с иммиграционным кризисом в ЕС, это предложение Милош должен дополнить предложением: «он наследник партии ONR».

Он наследник партии, правое крыло, которое давно правит в Венгрии, он наследник партии, правое крыло готовится к власти в Польше, он наследник партии, правые крыло топает немытыми ногами в бывшем Восточном "Земане"). Сомнений больше нет, мы все видим, что ненависть к иммигрантам больше, и уж точно более открыто выражается в "посткоммунистической" Европе, чем в той Европе, которая практиковалась многие десятилетия в буржуазном либерализме (мое поэтическое обобщение останется верным до тех пор, пока Франция не превратится снова в Виши, с Ульбеком в качестве нового Селина, Бразильяка или Дриё Ла-Рошеля).

Пока же налицо та диспропорция, которая должна дать пищу для размышлений ностальгирующим и ностальгирующим по «настоящему социализму» людям, повторяющим, что эта система воспитывала людей в духе интернационализма и плюрализма. Гомулковская и Ярузельская ЛПР - настоящий рай памятников модернистской архитектуры из больших плит, молочные бары с прогибающимися под дешевой едой столами и открытый плюрализм мультикультурализма, и только капитализм (и его идеологическая марионетка - либерализм) сделал нас националистами.Чтобы писать такие вещи, надо ничего не помнить. Нужно полностью выбрать жизнь без памяти против памяти, за которую, как утверждает Ницше, мы всегда должны расплачиваться небольшим количеством жизни. Помню (хотя не думаю, что жил бы из-за этого менее интенсивно), что "настоящий социализм" всех нас с утра до ночи воспитывал в худшей националистической хупе. Антинемецким, потому что это было удобно, антисемитским, когда это было необходимо.

Качиньский действительно говорит о Гомулке, когда говорит о немцах.А Земкевич, Лисицкий, Здорт, Шидло, Говин, Дуда, Сасин и другие действительно думают и говорят Моцар, когда думают и говорят о немцах, мусульманах, иммигрантах и ​​прочих Иных.

Гомулка и Мочар на самом деле не либералы-рыночники, они бывшие коммунисты (если хотите, проверьте номера их партийных билетов и продолжительность партийной стажировки).

Но это не просто пропаганда или манипуляция, если бы это было так, с этим было бы легко справиться. Например, путем контрпропаганды и контрманипуляции.Я упомянул несколько имен из легиона правых циников, которые сегодня манипулируют страхами людей, мне они очень не нравятся. Но кроме манипулирования есть и реальный страх перед людьми. Очень боятся иммигрантов - вот приедут и заберут, уж слишком они разные. Проблема в том, что Гитлер и Сталин действительно «делали то, что делали в Восточной Европе» (перефразируя после Муника Стащика), они действительно реализовали концепцию этнически, культурно и даже религиозно однородных государств. Юзеф Сталин, в отличие от Адольфа Гитлера, иногда добавлял в свой пакет «еврейских товарищей», но не из кого-либо из безутешных в своей «широкой осетинской груди» (Мандельштам, Мандельштам, на этот раз в переводе Баранчака и в исполнении Театра Восьмого дня из 1980-е годы.прошлого века) стремление к мультикультурализму. Он сделал это только для того, чтобы потом, в момент любого кризиса, обрушить на них пустоту в магазинах или жестокость охранки, и вытолкнуть в первый ряд менее изношенных "этнически туземных товарищей" ( как некий лишенный чувства юмора чекист из сталинских времен, когда его судили после «оттепели»: «Я стою здесь перед Высоким судом как парша pro toto»).

Ленин, Сталин, Хрущев, Брежнев... все они действовали одинаково.Достаточно было убить несколько миллионов, убрать несколько миллионов, и нация вышла, как и положено, этнически, культурно и даже религиозно однородна. Да еще и религиозно, ибо роль господствующей религии в этой этнически и культурно однородной нации играла идеология, только внешне светская, понимаемая как дополнительная легитимация светского строя, с его государственными ритуалами и обрядами. Достаточно потом эту господствующую "светскую" идеологию сменить на идеологию "божьей мести" - как в Польше, так и в России - и все работает без малейших обвинений, не переубедишь "верующих" Кончиту Вурст, когда они были «верующими» при Гомулке, или когда они станут «верующими» при Качиньском, Говине, Лисицком и Здорте.«Верующие» снова окажутся в своем однородном порядке после нескольких десятилетий «либеральной неразберихи». Они вернутся в свою единственную истинную Церковь, если только Францишек не запутает их с головой, но Францишка Говин, Лисицки и Терликовски заглушат монотонным гулом свои глушилки.

Таким образом, не только в Польше, но и во всей Европе «настоящего социализма» впервые в истории фактически были созданы совершенно однородные общества. Такого не было и нет больше нигде в мире.Также более ранняя - на протяжении тысячелетий - Центральная и Восточная Европа, 1-я и 2-я Польские республики, вне зависимости от формы правления, были полиэтническими, поликультурными, поликонфессиональными в огромных неизвестных нам масштабах, потомками Народной Республика Польша. Разнообразны на уровне каждого своего района, каждого города, даже не одной деревни. Конечно, эти многонациональные, многокультурные и многоконфессиональные сообщества и государства не были идиллической сказкой. Не только взаимные вдохновения, не только увлечение поэтизированной Рахели поэтичными поляками в Wesele , не только слащавые шутки сотен учителей польского языка о «богатстве мультикультурализма».Тоже насилие, насилие и еще раз насилие. Символическое насилие, кровавое насилие. На одного Шульца, которого несли друзья-литераторы из Земяньской, приходилось десятки погромов, тысячи жертв и миллионы актов явного неуважения. Только музей Polin показывает обратное, но не верьте музеям. Взять, к примеру, вот такие пьяные сарматские повозки, запряженные крестьянами или евреями, в зависимости от направления вашего юмора.

Только вечно истеричный Словацкий мог потом написать, что такой сармат — «ангельская душа в грубом теле» (некоторые польские филологи или театральные режиссеры молодого поколения до сих пор считают это вершиной польского самокритицизма).На самом деле такой сармат, впрягающий в свою подстилку крестьян и евреев, был дерьмовой душой в дерьмовом барахле.

Низкопольский романтизм, который после травмы сарматов, теряющих собственное государство, дал националистический свисток, потом удивлялся, что высвободившиеся - разделителями, а не сарматами - крестьяне и евреи не подошли на свисток ( и так много пришло, потому что даже среди крестьян и евреев есть идеалисты, которых сармат ни за что не заподозрил бы в них).

Так что Восточная Европа и Польша, тоже до того, как Гитлер и Сталин сделали свое дело, не были сказкой.Но это мир - разнообразный, полный насилия, проистекающего из этого разнообразия и пытающегося как-то его контролировать. Государственным насилием (если государь от Гоббса, а не Лисицкого, Говина, Здорта, Дуды, Шидло, Сасина...), применением политкорректности (иногда преувеличенной, когда она начинает быть орудием тех или иных идеологий, но в своем сущности, служащей в первую очередь сохранению социального мира), используя либеральную социальную инженерию и ее интеграционные программы.И всегда мало последних, всегда не совсем удачно, но всегда спасая кого-то от заточения в гетто. См. Покажите мне героя , политический сериал HBO в тысячу раз лучше (по правдивости диагноза и насыщенности сюжета), чем марвеловский Карточный домик (на этот раз "Марвелиан" под моей клавиатурой не комплимент, а памфлетная насмешка, потому что политическое кино — это не супергеройский комикс, хоть и плохой, хоть хороший). Может быть, поэтому Покажи мне героя не интересовал политиков или политических журналистов сегодняшней либеральной демократии, у которой проблемы не только на Висле.Этот сериал слишком серьезно относится к либеральным идеалам для политиков-нигилистов, пиарщиков и публицистов сегодняшней либеральной демократии.

Гитлер и Сталин, а по сути все правые и левые популистские тираны "гордой периферии", во имя антилиберальной обиды, созданной против реального, многообразного мира, которым лучше или хуже пытается управлять либерализм ложные, однородные, «чистые» миры.

Еще одно отступление (сколько уже было). Польские правые давно культивируют культ Феликса Конечного, сначала типичного польского университетского профессора-фрика, затем озлобленного краковского библиотекаря, который в тени надвигающегося Холокоста, в нескольких десятках километров от Освенцима, создал и выточил наиболее последовательную теорию осуждая «смешение чистых цивилизационных типов».Такое «смешение» (любимым примером Конечного было «заражение господствующей латинской цивилизации на польских землях элементами еврейской цивилизации») приводит к возникновению «антицивилизации» (что бы это ни значило). Историческая, социальная и политическая правда прямо противоположна. Нигде и никогда не было цивилизации, которая не была бы глубоко этнически, культурно и религиозно разнообразна, полна «чужих элементов», какой бы ни была ее Leitkultur. И качество каждой цивилизации, качество власти, качество правителей всегда учитывалось и всегда учитывается по одному критерию - как им управлять этим многообразием, чтобы избежать войны всех против всех.Этого разнообразия не избежать, если вы не Гитлер или Сталин.

Впрочем, даже у меня был период, когда простота Конечного меня завораживала. Хоть я и видел разнообразие всех истинных цивилизаций (иногда нас бесит их лицемерие, иногда мы сетуем на неэффективность их управления насилием, но все это не должно толкать нас в объятия обычного фашизма, я вас не предупреждаю против этого, я предостерегаю себя от этого). Однако сам я вырос в Польской Народной Республике, где кроме меня было всего 38 миллионов других Михальских.И любое разнообразие? Я мог найти его только в исторических свидетельствах какой-то другой польскости прошлого, или в «статьях иностранного происхождения» (цит. по Петру Соммеру), в моем культурном велосипедном движении. В поисках чего-нибудь, что отличалось бы от меня, я тоже прибегал к оспариваниям (наверняка иностранного происхождения), но это не гарантия того, что я выйду из этого отвратительного клубка ложного единства, из этого "поляка на полюсе" ( цитируется по Витольду Гомбровичу ) выберемся живыми; посмотрите хотя бы на Павла Кукиза, состязания ему ничуть не помогли, а навредили, потому что, кроме веселого времяпрепровождения и доли чистого экстаза, состязание — это еще и искушение абсолютной интеллектуальной лени.Наконец, с той же целью я физически сбежал из Польши (и вернулся, и снова убежал, даже сегодня не знаю, чем это кончится, побегом или, может быть, возвращением).

Гитлер и Сталин означали, что не только Цезарь Михальски вырос среди 38 миллионов других Цезарей Михальски. Лисицки также росли среди 38 миллионов других семей Лисицких, Здорт среди Здортов, Шидло среди Шидловов. В этой ситуации вид хоть одного не Здорта, хоть одного не Шидло, или даже сама перспектива такого зрелища становится ужасающей.(Я не путаю с этим Качиньского, он не боится иммигрантов, он совершенно холодно справляется с этим страхом). Но Здорт, Лисицки, Шидло, Дуда, Сасин... и, конечно же, избиратели и читатели, на которых охотятся вышеупомянутые иммигранты, могут быть по-настоящему страшными. Даже если их нет вообще. И не будет, потому что на дюжину или даже десятки тысяч иммигрантов в стране, которая всегда в своей истории - пока не пришли Гитлер и Сталин и не сделали все возможное, - приходилось несколько миллионов евреев, несколько миллионов русинов, несколько миллионов Немцы, нет, это изменит тот факт, что мы будем продолжать жить в Гомулке и Качиньской Польше, где только "поляк на поляке" кружится.

Может быть, тогда реакция на иммигрантов из обществ, созданных «настоящим социализмом» от начала и до конца, в его ответах на этнические чистки и этнические перемещения, наконец заставит вас почувствовать ностальгию по Польской Народной Республике? Может быть, это была революция мечты (глубоко мечтаемая и потому ужасная), но это точно не была либеральная революция. Единственная, которая и в центре, и на периферии создает пространство для эмансипации, для реального равенства (даже несколько большего, чем в досовременном феодальном строе, за который всегда нужно бороться в границах либерального общества) и создает пространство для несколько большей рациональности людей (там же).

Между тем здесь, в Восточной Европе, Гитлер и Сталин действительно делали свое дело. А свою общественную работу они оставили в наследство разным периферийным золотушным тираниям (Качиньский! Качиньский!), пусть наслаждаются своей работой. Ибо оба они знали, что сообщества, столь однородные, в момент опасности рухнут в свои первоначальные, стандартные, фашистские формы.

Пока я пишу все это, у меня в ушах слышится мефистофеевский шепот всех моих старых правых друзей (когда-то даже правых и католиков, ныне подвергающихся быстрой дехристианизации).Я слышу и трагический шепот последних правых «реалистов», и слизистый шепот оппортунистов и обыкновенных негодяев (такие есть в каждом лагере): «политический, педагогический». На самом деле то, что я написал, я написал для меньшинства в этой стране, может быть, микроскопического, но даже один человек, вырванный из этой могилы польскости, когда эта польскость будет просто могилой в ее выродившемся сарматско-романтическом издании, будет жить и умрет как нечто большее, чем поляк.Может быть, как человек. Так что я хватаю эту телефонную трубку и, несмотря на отчетливо слышное пыхтение правых силовиков, подслушивающих мой разговор, кричу то одному, то другому польскому пацану слова, взятые с Триста миль в рай , которые гудели в моя голова на 25 лет: «Никогда сюда не возвращайся, никогда, Слышишь, никогда сюда не возвращайся!».

Часть вторая, доктор Джекил

Но через мгновение я запираю своего Зеленого Халка и кривые ребра мистера Хайда (они ближе ко мне, они больше меня) и вытаскиваю ответственного доктора Джекила из туалета, чтобы сделать несколько осторожных политических замечаний его мертвым металлическим голосом. , почти партия.

Ну и как со всем этим быть, ведь не любовь к иммигрантам и не ненависть к иммигрантам?

Нет, я не вижу этической симметрии между христианством, Просвещением, гуманизмом, обыденным человечеством, которое заставляет нас принимать этих людей, и тленом (не «зверским», ибо, как повторял Фома Аквинский, не надо путать человека-зверя с животное, особенно хищное) сегодняшнего польского и европейского национального права.Это не то, что я имею в виду. Но я вижу симметрию в отсутствии решения. И в слишком рьяном разрушении Союза (милостивые мои левые идеалисты, действительно ФРОНТЕКС - это не какой-то гитлеровский Grenzschutz, это скорее слишком слабая и слишком неэффективная, пограничная служба нарождающегося либерального наднационального государства, только зарождающегося).

А что у нас политически в Польше? «Гражданская платформа» не более разнообразна, чем ПиС, она также ориентировалась на этнически и религиозно однородную польскость (как на сало, ускользающее от чуть более универсального буржуазного либерализма леммингов, если не поименованное, но не артикулированное, «потому что всякая артикуляция различия и изменение вызовет гнев единого народа тем, что ПиС победит», — цитируетпрактически за каждым политиком и политиком Платформы, с которым я общаюсь). А вот «Гражданская платформа» как минимум чуть более оппортунистична по отношению к ЕС и всему действительно диверсифицированному Западу (за счет процветания и безопасности, которые этот Запад, впрочем, сегодня дает Польше). Европейский оппортунизм Гражданской платформы по-прежнему является большим преимуществом этой формации перед ПиС, которая использует реальную дифференциацию Союза как еще один инструмент для внушения страха перед этнически и культурно однородной польскостью. И он использует этот страх как еще один двигатель, который приводит ПиС к власти.

Пока я пишу эти строки, реальность наносит мне болезненный удар. Гжегож Схетына, которого я много раз защищал в своих текстах, пытался объяснить его различные действия вместе с другими политиками Вышеградской группы, он просто отвергал и осуждал «брюссельский квотный диктат». Может, он делает это назло Дональду Туску, может, надеется стать премьер-министром ПО-ПиС при «командиру» Качиньском, а может, думает, что справится с проблемой иммигрантов лучше, чем ЕС, т.е. поставив проволочный забор вокруг своего дома.Но он не в состоянии справиться даже с предвыборными списками «Гражданской платформы», поэтому самостоятельно справиться с иммигрантами не сможет.

И кем окажутся политики Объединенных левых в этом страшном посткоммунистическом ландшафте ONR (которых я предпочитаю Партии вместе, как предпочитаю европейскую социал-демократию СИРИЗА, Podemos, Die Linke)? В оппозиции они как всегда благородны и бескомпромиссны, в том числе и в вопросе иммигрантов, но как они будут у власти, хотя бы с точки зрения власти, когда им придется бороться за массового избирателя, т.е. придется принимать во внимание единообразие польского общества и опасения, которые возникнут из-за этого единообразия. Лешек Миллер, находящийся у власти, с осторожностью относился к посткоммунистическим страхам и опасениям ONR, и все же, оглядываясь назад, его осторожность все же была немного больше по отношению к либеральному Западу и немного больше по отношению к секуляризму, чем осторожность Гражданской платформы, не говоря уже о страхе и цинизме. ПиС-у.

Реальная политика польского и европейского государства должна быть помещена между вилкой ненависти и любви. Вы должны делать то, что делает Союз, только более эффективно. контролировать количество иммигрантов, пересекающих внешние границы ЕС; развернуть и интегрировать тех, кто внутри, в том числе с помощью квот; нужно сделать все, чтобы стабилизировать ситуацию в регионах, из которых иммигранты уезжают в Европу, чтобы их было меньше, потому что ни одно общество, даже «скандинавское», не может пережить определенный порог.Стоит даже попытаться ответить на вопрос, почему только через несколько лет бойни слабый Асад выпустил в свое время в Европу сотни тысяч своих заложников? Не это ли иногда еще одно наказание, которое Путин накладывает на Союз? Ведь именно российская военная техника и российские солдаты сегодня удерживают Асада за остатками власти, так что Асад пойдет на все ради Путина. И Путин с этими иммигрантами, для которых Союз политически не подготовлен, приезд которых возрождает разрушающие Союз национализмы, может как наказать Союз за Украину, так и надеяться, что, дестабилизировав Союз, а то и разрушив его, он лишит Украинцы ни в это верят, что за пределами России для них есть жизнь.

И именно в этом балете Большого театра сегодня танцуют, качаются, танцуют Качиньский, Говин, Терликовский, Здорт, Лисицки и многие-многие другие. А сегодня в этом балете впервые станцевала и Гжегож Схетына. От унижения, которое ему до сих пор причиняет Туск (руками Эвы Копач)? От собственной интеллектуальной слабости? Какая разница? Для Великого Хореографа - нет. В конце концов, он всего лишь один из многих олицетворений коварства неразумия, также действующего в истории, даже если сам Гегель не замечал этого.

** Журнал мнений № 255/2015 (1039)

Ян Юзеф Липский, Идея католического государства польского народа. Очерк идеологии ОНР «Фаланга»

Варшава 2015

Авторские права © Мария Липска, Ян Томаш Липски, Агнешка Липска-Онишкевич, 2015 ISBN 978-83-63855-87-1

Софинансируется Министерством культуры и национального наследия.

Wydawnictwo Krytyki Politycznej

Историческая серия [20]

Варшава 2015

ВВЕДЕНИЕ

Книга Яна Юзефа Липского «Католическое государство польского народа» была впервые опубликована в 1994 году издательством Annex. Автор умер три года назад. Он написал книгу много лет назад, после 1956 года. Он боялся тогда, что люди «Фаланги», связанные с ассоциацией «Пакс» Болеслава Пясецкого, могут снова получить власть и влияние. Изучение ОНР - "Фаланга" было вызвано страхом и ужасом перед видением польскости, которую несет эта группировка.Однако Липский не ограничился всеобщим осуждением, а провел аналитическое исследование и описал идеологию и политические цели этой группы на основе издаваемой ею прессы. Книгу издать не удалось, более того — власти воспрепятствовали представлению доклада о «Фаланге» в клубе «Кривой круг», а самого Липского исключили из ГОИЗ. Составление книги о довоенном польском фашизме вызвало репрессии в коммунистической Польше. Почему? Причина была одна - правящая партия не хотела, чтобы о довоенных достижениях ее нынешнего союзника вспоминали.

Книга Липски много лет оставалась в машинописном тексте. К ней он вернулся после смерти Болеслава Пясецкого в 1979 году, опубликовав небольшой фрагмент в «Критике», а затем в период военного положения, когда вышел из тюрьмы в 1983 году. Вероятно, его возвращение к делу было продиктовано страхом перед возможным развитием ситуации. Он видел растущее признание жестокости со стороны властей и возрождение националистического мышления в некоторых оппозиционных кругах. В то время он печатал в подполье главы об антисемитизме «Фаланги» и его тотализме, работал над дополнением машинописных текстов других глав.Работу над книгой он совмещал с общественной и политической деятельностью, в том числе созданием Польской социалистической партии с 1987 года, затем участием в июньских выборах 1989 года и пребыванием в должности сенатора. В то же время он боролся с болезнью, которая настигла его в 1991 году. Издатель был вынужден внести необходимые коррективы в оформление книги, стараясь, однако, не нарушать замыслы и мысли автора.

Липски обсуждает только публицистику ОНР - "Фаланги", созданной в 1935 г., и не ссылается на взгляды других действующих в то время националистических групп, происходящих из Лагеря Великой Польши, распущенного властями Санации в 1933 г. .Некоторые из выпускников ООП создали в апреле 1934 г. запрещенный властями Национально-радикальный лагерь. Многие ее активисты попали в созданный в то время лагерь в Березе Картуське, а выйдя из него, разделились на две конкурирующие организации - ОНР - "Азбука" и ОНР - "Фаланга". Менее радикальные выпускники ООП собрались в Национальной партии, постепенно взяв на себя ее руководство.

Таким образом, в этом поколении националистов было три идеологических и политических течения, соперничающих друг с другом, но одинаково оценивающих либеральную демократию, социализм, масонство и евреев и объединенных общей враждебностью к ним.

Один из лидеров Национальной партии Енджей Гертич писал в 1938 году:

Кто мы?

Мы польский национализм. Мы единственный польский национализм. Мы являемся одним из тех движений, которые, как фашизм в Италии, нацизм в Германии, лагерь Салазара в Португалии, карлизм и фаланга в Испании, свергают старую масонско-плутократически-социалистически-еврейскую систему в отдельных европейских странах и строят новый порядок. : национальный заказ. ... противоударное действие.

Гертых заявил, что целью националистов было положить конец как правительству Санации, так и влиянию «масонской демократии» и евреев. Он предвидел появление системы, при которой государством и нацией будет управлять один национальный лагерь. В то же время он нападал на отступников из ОНР, а о «Фаланге» писал, что находится «под великим обаянием политических и экономических систем, которые хотели организовать мир как одну большую машину», и рассматривал возможность обретения власти как его главная цель1.

Один из лидеров ОНР - "Фаланги" Адольф Ройтт писал: "Национал-радикализм стал одним из великих общественных движений, таких как фашизм и нацизм, которые преображают лицо мира" ("Фаланга", 10 февраля 1937 г. ).ОНР-«Фаланга», несомненно, была самым крайним выражением польского национализма, антисемитизма и тоталитарных устремлений. Он не соглашался на компромисс со «старым миром», старался завоевать сторонников и запугать противников жестокостью, жесткостью, недвусмысленностью и крайней системностью. Он не ограничивался пропагандой, а охотно предпринимал боевые действия на улицах, в основном против евреев, но иногда и против социалистов.

Люди, возглавлявшие "Фалангу", были крайними и примитивными в своей агитации, но не вульгарными.Большинство из них вышли из Варшавского университета, изучали право или философию, были начитаны и часто очень умны. Труден для понимания их идейно-политический выбор - увлечение единодушием, порядком, противостояние индивидуализму, дискуссия, свобода выбора. Их обвиняли в желании подражать коммунистам, правившим в России без оглядки на них, или в том, что они были очарованы эффективностью гитлеровской партии, завоеванием власти и введением тоталитарных порядков.Я полагаю, это было. Обе эти системы в 1930-е годы рассматривались как максимально эффективные в плане концентрации национальной динамики и создания силы наподобие «одного кулака», чтобы превратить их в возможности динамичного экономического развития и расширения. Оговорки, вытекающие из индивидуальных прав или правовых норм, рассматривались как бессмыслица, придуманная либералами, следовательно, масонами. Как известно, сопротивление было безжалостно сломлено, уничтожив противников, в том числе и физически. Это не вызвало возражений у крайних националистов, так как они отказались от «сентиментальности».

Пясецкий писал: «Сущность тактики прорыва должна, следовательно, состоять в борьбе с евреями [как в ориг.], масонстве, коммунизме и системах, или людьми, служащими им, предоставляя всем полякам опыт, объединяющий их цивилизацию, давая творческий характер их отношений с нацией. Психические процессы, вызванные борьбой с врагом, должны не только уничтожить его, но и создать созидательное психическое единство Нации-победителя. Мнение польского общества в настоящее время ненадежно, потому что это суждение сломленного общества, без идеологического и морального разделения».Нужно воспитывать человека, для которого существуют технические, а не психологические трудности. Человек, у которого психика члена отряда, поэтому он либо выполняет задание, либо умирает. Нужна власть, «относящаяся к любому начальству, не назначенному ему, как к подчиненному, как к средству выполнения возложенной на него задачи» 2.

Пясецкий был, однако, не идеологом тоталитаризма, а практическим политиком - тоталистом. Стоит процитировать неизвестное письмо Войцеха Васютынского, одного из лидеров ОНР - «Фаланга», Влодзимежу Шнарбаховскому, другому лидеру этой группы.Они оба расстались с Пясецким, первый незадолго до войны, второй во время войны. Оба эволюционировали, чтобы осудить тоталитаризм и признать западные демократии лучшей из возможных систем. Они оба также работали на радио «Свободная Европа». Васютинский писал Шнарбаховскому в июне 1955 года, что Пясецкий «начал строительство с тактики, разработал программу из тактики и закончил общей «миссией» и почти теологией. [...] Основные черты исполнителя лучше всего улавливает лозунг: «цель не оправдывает средства, а указывает их».На практике это означало, что каждая мера была хорошей. Я помню, как он объяснял нам, что у революционера могут быть только внешние трудности, но не внутренние трудности. […] Он осуждал «буржуазную мораль», проявления которой видел в группе ОНР-«Азбука», и противопоставлял ей «революционную мораль». Васютинский также упомянул о начале конфликта в руководстве группы: «примерно до 1937 года он придерживался позиции, что «мы все в одной лодке». Затем он отказался от этой должности и стал работать методом, аналогичным НКВД, т.е.он создал тайную от руководства военную организацию внутри организации и с ее помощью шпионил за начальством через подчиненных. По этой причине Квасеборский, наиболее преданный ему лично, расстался с ним. Болек Свидерский тоже мог бы многое рассказать об этом, так как он первый оторвался»3.

Абсолютное господство Пясецкого и навязывание идеи лидера как самого себя всей организации позволяло ему совершать удивительные тактические маневры. Таким маневром стало вступление в 1937 году «национал-революционеров» в переговоры и союз с лидером Лагеря национального объединения Санация.Васютинский вспоминал, что Пясецкий встречался с начальником ОЗН полковником В. Кока от доктора. Михальского, где лечился. «Подготовка к переговорам (как я потом понял) представляла собой серию терактов со стороны боевой организации и хвастовство этим в эстафете, а также сохранение журнала «Завтра», который должен был закрыться, путем отдачи денег [У.Дж. ] Грабскому с тем, что он не должен говорить, что это не его, и в особенности он не должен говорить мне, кто я его организационный непосредственный начальник, это были два его преимущества, о которых можно было говорить: что у него мощная боевая организация и пресса, включая журнал.Руководство [ОНР-«Фаланги»] задним числом сообщило о сделке с Кочем» (там же). Организация поглотила союз с ненавистными и воевавшими в прессе «Фалангами». Пясецкий имел доминирующее влияние на молодежный отдел ООН, который заговорил на языке национализма и антисемитизма. Вступление в государственную организацию обеспечило денежный поток. Этот удивительный альянс дискредитировал ООН и был возмутителен для большинства Пилсудских, которые не были националистами и антисемитами.Компрометирующий скандал закончился через несколько месяцев увольнением Коча и расторжением контракта с «Фалангой». Пясецкий снова оказался на периферии, но поддерживал связь с некоторыми генералами, которых он производил впечатление «сильного человека». Стоит отметить, что эпизод переговоров Пясецкого с генералом НКВД Серовым, которого Пясецкий сумел «соблазнить» в 1945 г., вышел из тюрьмы и затеял политическую игру в Польше, управляемой коммунистами, весьма похож4.

Националистические идеологические воззрения, в том числе концепции ОНР – «Фаланги», были выражением болезни, которая беспокоила Европу в 1930-е годы.Проще всего сказать так: от мировой войны и большевистской революции дальнейшее развитие мира было поставлено под вопрос. Война и революция показали дешевизну человеческой жизни, ничтожность роли личности. Было решено, что либеральная демократия не способна ни эффективно противостоять массовым и плебейским движениям, ни обеспечить перспективы развития. Крупные плебейские массовые движения принимали форму коммунизма или фашизма, и там, где они происходили в соответствующем масштабе, они разрушали либеральную демократию, основанную на законе и уважении к личности.Великий экономический кризис 1929–1934 годов нанес огромный удар по капитализму и либеральной демократии. Казалось бы, неразрешимые экономические проблемы подорвали веру в возможность дальнейшего развития капитализма, указали на необходимость активного участия государства в экономике и регулирования ее сверху. Миллионы безработных и обездоленных людей с надеждой восприняли радикальные, революционные рецепты, доверились крайним идеологиям, обещающим преобразование жизни, продвижение простого человека и выражающим презрение к элите.В этих настроениях росла популярность коммунизма и фашизма, ослабевали центристские, либеральные и христианско-демократические партии. В январе 1933 г. к власти в Германии пришел Гитлер, в 1934 г. демократия в Австрии была свергнута Дольфусом, в 1936 г. Франко поднял восстание против Испанской республики. В этих условиях в апреле 1934 года было создано ONR.

Все эти идеологии утверждали «простого человека», который является самой ценной частью нации, но должен быть во главе с сплоченной и целеустремленной национальной элитой.Чтобы это было эффективно, необходимо уничтожить конкурирующие центры влияния и таким образом построить тотальное государство. Соблазн бежать от свободы и сдаться вождю был тем больше, чем больше она разочаровывала демократию своей неэффективностью, полифонией публичных дебатов, отсутствием ответов на острые проблемы кризиса, неопределенностью завтрашнего дня. Слияние индивидуума с большой общностью освобождало его от необходимости выбора, от боли колебаний и от поиска истины, давало ему чувство уверенности. Массовое движение было источником национальной гордости, а гордость подпитывала массы.Движение объединяла единая идеология и определение внутреннего врага. Это были все, кто не принял новый порядок. Вере нужен был враг, которого нужно было мистифицировать в образ абсолютного зла. Это было целью нарратива, основанного на заговорщическом видении мира, якобы управляемого евреями, управляющими крупным капиталом, демократическими партиями, либеральной культурой и коммунистическим движением. Фашисты считали, что, уничтожая демократию, они срывают маску видимости, пелену, скрывающую реальное положение дел — господство еврейского капитала.Такое видение мира вдохновляло и умы польских фашистов.

Польские националисты также считали евреев своим злейшим врагом. Они видели в них «внутреннего захватчика» в польских городах, устранение которого дало бы возможность развитию польской мелкой буржуазии. В образованных евреях и поляках еврейского происхождения они видели «чужих», которые привнесли в польскую жизнь «чужое содержание» и «чужие идеологии». Этими «иностранными идеологиями» являются коммунизм, а также демократический социализм, права человека, свобода личности, терпимость, свободная игра политических сил, а также антинационалистическое движение в лагере Санация.Это, конечно же, связанное с евреями «масонство», которое из-за кулис правит целым рядом демократических групп, в том числе христианскими демократами. Национальная революция, национальный прорыв должны парализовать это «иностранное влияние», а основное направление удара должно быть направлено против евреев и их влияния, реального или мнимого.

Ян Юзеф Липский никак не мог разделить эту картину мира и нации. Он вышел из этой формации польского патриотизма, имевшей демократический характер, которая с конца 19 века работала на укрепление польской культуры и польских сил, а в 1918 году сыграла фундаментальную роль в восстановлении польского государства.Это было патриотическое и одновременно левое формирование, ратовавшее за открытую польскость, привлекающее других, а не отталкивающее. В ней утверждались права личности, необходимость нести просвещение и культуру в народ была одной из основных обязанностей. Продвижение народа должно достигаться за счет расширения чувства гражданственности, самоуправления, свободы ассоциаций и союзов, свободного обмена мнениями, механизма демократических выборов, верховенства закона. Это была интеллектуальная формация Польской социалистической партии, выступавшая против всякого тотализма, закрытых идеологий и представлений об обществе, управляемом самопровозглашенной элитой.

Липский, заклятый враг национализма, был польским патриотом. Он доказал это лично как солдат Серых чинов и Армии Крайовой, участник Варшавского восстания, раненый в бою и награжденный Крестом Доблести. Он никогда не поддавался «прелести» коммунизма, в котором всегда видел тотализм. В худшие сталинские годы участвовал в деятельности небольшой группы молодых интеллигентов, в основном с историей Армии Крайовой, по которой УБ ударило в 1953 году. С 1956 года он был одним из главных руководителей клуба «Кривой круг» — места встреч и дискуссий различных кругов демократической и либеральной интеллигенции.После роспуска Ку-клукс-клана властями в 1962 году он участвовал и инициировал многие акции в защиту арестованных, за верховенство закона и защиту прав человека. В 1976 году он был одним из основателей Комитета защиты трудящихся и одним из самых авторитетных его деятелей. Как активист демократической оппозиции он неоднократно подвергался преследованиям, задерживался СБ и дважды арестовывался.

Во время написания своей книги он, наверное, задавался вопросом, действительно ли эта история окончательно исчерпана, или же в изменившейся реальности призраки этого прошлого не предстанут перед нами снова.

Анджей Фришке

1 Енджей Гертых, За выход из кризиса, Варшава, 1938.

2 Болеслав Пясецкий, Национальный прорыв, Варшава, 1937.

3 Копия письма Фриске от 16 июня 1955 года, предоставленная В. Шнарбаховски в 1985 году.

4 См. А. Фриске, Между войной и тюрьмой 1945–1953, Варшава, 2015.

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО АВТОРА

Менее информированный читатель заслуживает хотя бы минимальной информации об ОНР «Фаланга». Если вас это интересует, я имею в виду, прежде всего, публикацию Анджея Мичевского «Соуправь или не лги», где история этой группы была представлена ​​с сжатой точностью в начале книги1.

Национал-радикальный лагерь был создан в результате раскола в Национальной партии в 1934 году. В это время большая группа молодых активистов, политически происходящих из лагеря Великой Польши, ранее распущенного властями Санации, вышла ряды Верховного суда. Их не устраивали влиятельные в Национальной партии деолиберальные традиции, представленные «старыми», теряющими из года в год свое значение в партии, но тем не менее все еще влиятельными. С другой стороны, ОНР была организацией фашистского типа.

После двух месяцев легального существования ОНР было распущено государственными органами, а лидеры арестованы. Большая группа из них оказалась в тюрьме, а затем в СИЗО в Березе. Это было связано с необоснованным подозрением в убийстве министра внутренних дел Бронислава Перацкого.

Произошел раскол в тюрьме и лагере на «Росманидов» (от имени вскоре умершего лидера Генрика Россмана), позже названных ОНР «Азбукой» (название газеты), идеологически более близких к Национально-демократической партии - и «беписты» (от инициалов имени и фамилии Болеслава Пясецкого), позже названные ОНР «Фаланга» (также название газеты).

Группа Б. Пясецкого совершила неожиданный поворот: пока СН и ОНР "АБС" оставались в оппозиции к Санации - фалангисты перешли к тесному сотрудничеству, после создания Лагеря национального объединения (ОЗН, Озон) в 1937 г. - Б. Пясецкий завоевал доверие шефа ОЗН, полковника Адама Коца, который передал фалангистам молодежное расширение Озона - Союз молодой Польши (во главе с Ю. Рутковским).

В конце 1937 года появились признаки того, что группа Коча стремилась к перевороту, в котором фаланги должны были сыграть главную и ключевую роль.По сей день остается открытым вопрос, правдива или нет информация, попавшая в оппозиционные круги по этому поводу [1]. Обеспокоенное умеренное крыло Санации, сосредоточенное вокруг президента И. Мосцицкого, привело к падению А. Коца. С этого момента значение «Фаланги» стало уменьшаться, а ее влияние на ЗМП и другие дела было убрано (достаточно сказать, что в какой-то момент мощный Союз польских учителей, в котором доминировали оппозиционные тенденции, был поставлен под конкурсное производство фалангиста П.Мусиола).

Автор этого исследования - скорее референтного, чем концептуального - возвращается к теме идеологии ONR "фаланги" (беписты) после многолетнего перерыва. Я начал свою работу в 1957 году. В то время я написал почти всю книгу за два года, но с пробелами. Различные более поздние события завершают работу. Во время одного из очередных обысков служба безопасности [sic!] забрала, но вернула, а возникшие тогда недостатки объяснили неразберихой, а не каким-то конкретным умыслом. С другой стороны, очень обширная, чисто рукописная глава об антисемитизме ОНР "Фаланги" была просто украдена у меня, в силу неблагонадежности человека, чью рукопись я позаимствовал - и вывезен за границу.Однако я не заметил, чтобы он где-либо использовался. Эта глава, которая представлена ​​читателю здесь, была полностью переписана. Он основан на тех же материалах, но сильно отличается от исходного, в т.ч. потому что новая версия имеет несколько иные предположения, чем старая версия. В большей степени она служит представлению идеологии, именуемой образцом тотализма, чем это было в первоначальном варианте.

Автор, рассуждая об идеологии бэпистов, рассматривал всю их журналистику как единый программный блок.В результате цитаты из программ и важных статей соседствуют с фрагментами колонок и специальных журналистских заметок. В случае ссылки на идеологию организации другого типа или если бы мы имели дело с большим, многочисленным движением, этого делать было бы нельзя. Но беписты, хотя и любили называть себя Национал-радикальным движением, были небольшой группой, военизированной и авторитарно управляемой. Я предполагаю и сомневаюсь, что ошибусь, что принятие даже небольших журналистских материалов происходило там на высоких уровнях иерархии.Это не значит, что в таком блоке нельзя найти какие-то нестыковки или даже противоречия. Когда они появляются, автор пытается привлечь к ним внимание. Однако следует помнить, что в единых программах тоже есть нестыковки.

Конечно, эти комментарии в меньшей степени относятся к журналам, слабо связанным с группой, временно контролируемым группой или каким-то образом «связанным». Так что катовицкая «Кузница», принадлежащая прессе ОНР «Фаланги» и принципиально не нарушающая этой идеологии, имеет определенную самобытность хотя бы потому, что редактировалась далеко от Варшавы.Также с некоторой осторожностью с этой точки зрения следует относиться к «Молодой Польше» Озона, «Pro Christo» Марианских Отцов, «Сообщению SARP» [Ассоциация Архитекторов Республики Польша] - временно контролируемым фалангами. В еще большей степени это относится к ежедневной газете «Завтра», которая была коалицией различных групп ОНР. Автор надеется, что здесь он не нарушил правила предосторожности.

1 А. Мицевски, Соуправлять или не лгать? Пакс и Знак в Польше, 1945–1976 гг., Париж, 1978 г. и более поздние издания.[Липски написал о «лондонском издании», это невольная ошибка автора — прим. ЛГ].

АНТИСЕМИТИЗМ "ФАЛАНЖИ"

Проблема антисемитизма слишком обширна сама по себе, хотя бы в силу своего разнообразия во времени и пространстве, огромного масштаба социальных фактов, в которых он выразился (из культурологических и историософских рассуждений , через невинные нравственные симптомы - заканчивая актами геноцида). Небезынтересно и то, что благодаря богатой литературе по этому вопросу не удалось уделить ему больше внимания, чем требуется для регистрации идеологии бепистов.Таким образом, социально-психологические, социологические, экономические и другие аспекты антисемитизма анализироваться не будут, хотя автор осознает, что это обедняет проблему. Но даже та скромная описательная задача, которая здесь поставлена, непроста, ибо антисемитизм, занимая в этой идеологии едва ли не центральное место, очень тесно переплетается со всеми буквально оставшимися нитями, и его мотивы и теоретические и практические последствия не всегда понятны. однозначный.

Национализм, как основное учение, на котором базировался бепсизм, предполагает, правда, что стремление нации господствовать над другими, по крайней мере в сфере своих интересов, ведет к неизбежным конфликтам, и что основным критерием разума в этих конфликтах является интересы собственного народа, - тем не менее из этих предпосылок не следует, должна ли нация-антагонист быть уничтожена (путем биологического истребления или денационализации) или просто подчинена. Эти предпосылки не дают критериев для однозначного решения о том, кто принадлежит к нации-антагонисту, а кто нет и т. д.Антисемитизм долгое время был специфическим типом национализма, и поэтому его следует различать в характеристиках националистического мироощущения. Бывают национализм без антисемитизма (например, франкизм в Испании) и антисемитизм без национализма (таков был характер некоторых течений в христианстве от средневековья до ХХ века).

Антисемитизм занимает особое место в идеологической системе бепизма. Это — сознательно, преднамеренно — и взгляд, и программа, и социальная инженерия в сочетании с программным применением богатого репертуара жестоких методов.

Антисемитизм - как точка зрения - состоит в приписывании евреям и их культуре яркой культурной, моральной и психологической самобытности - и в убеждении, что эти различия опасны для неевреев. Не только потому, что они нарушают социальные связи неевреев, но и потому, что это действие лишь отчасти спонтанно, потому что оно также является орудием, подчиненным высшей цели евреев: завоеванию мирового господства.

Особенно представительно эту мысль высказал журналист Молодежного движения, скрывающийся под псевдонимом Дж.О. (вероятно, Ян Олеховский):

Еврейский вопрос — это в первую очередь вопрос этический. Еврейская этика, этика Талмуда, еврейская психика не только чужды польскому духу, они прежде всего абсолютно вредны. поле культуры:

[...] в поэзии Тувима дух еврейский. Его стихи, покоряющие его талант, всегда вызывают у поляка психологическое отвращение. его главный пресс-орган Они были в руках сотрудничающих с «Озоном» бэпистов:

[...] воздействие совершенно иной цивилизации, чуждой и непонятной еврейской культуры, оказывает разлагающее воздействие на польскую душу со стороны сам контакт, разрушающий его идеализм и способность к романтическим свершениям.Ярким, патологическим примером являются произведения еврейского искусства, изданные на польском языке3.

Относительно большее внимание этому тезису уделил один из ведущих и авторитетнейших журналистов ОНР «Фаланги» Войцех Васютынский, взявший критику капитализма за свою работу. отправная точка.

В одном отношении действительно [!] реализовано равенство - конфессиональное равенство. На практике это дает евреям много форумов […]. В этом им помогает культ разума, переходящий в культ умения и хитрости, в апофеоз интеллекта.Культ интеллекта, который на самом деле является блестящей заменой мудрости, создает ментальную атмосферу, очень полезную для развития еврейских влияний.4

Еврейское влияние несет с собой не только рационализм, но и материализм. Этот тезис был выражен в публицистике Бишопа с удивительными наблюдениями:

Кто интересовался еврейским вопросом, тот знает, что старая культура Израиля была насквозь [!] материалистической5

зачатки исторического материализма и Итак, марксизм, тысячелетия назад:

Есть один народ, для которого исторический материализм близок психике, понятен и лежит в основе его религии уже несколько тысяч лет.Эта нация – евреи.6

В эту совокупность свойств еврейского духа входит, прежде всего, основная составляющая зла, присущего евреям, упомянутая в цитированном выше высказывании Я. Олеховского. Б. Плахецкий сформулировал иначе, не отняв у евреев, что они имели какое-то представление о добре:

[...] евреи, чье понятие о добре нам совершенно чуждо7

- но позже журналисты просто приписывают евреям … Сатанизм:

есть дух сатанизма в иудаизме»8;

[...] Сатанинская стихия Зла - организованная и фанатичная международная еврейская мафия.9

Перекладывая дело на метафизический уровень, сопутствующие акценты ужаса, манихейское деление мира на еврейское, а потому сатанинское и злое по своей сути, и нееврейское, угрожаемое сатаной и иудейское служение ему, множественные социально-инженерные и пропагандистские блага: упрощенное изображение действительности, насыщающее ее психологическую окраску понятиями-настроениями, известными каждому поляку, христианину с детства, укорененному в мифах, выраженному в тысячах произведений сакрального искусства, изображающих дьявола и достигающих вглубь подсознания - была хорошей отправной точкой для эмоциональной мобилизации вокруг программы и действия политической группы, давала оправдание и оправдание актам ненависти и насилия.

Помимо приписывания евреям сатанинских качеств, большинство утверждений состоит в том, что они аморальны по своей сути, что журналисты пытаются связать с совершенно конкретными выводами социального характера, например,

[...] новое поколение не признает деление евреев на честных и нечестных 10

Эта цитата может, кроме того, вызвать сомнения относительно того, имеет ли автор в виду утверждение о том, что все евреи одинаково нечестны, или является проявлением убежденности в том, что честность или нечестность в конкретном еврее не интересует «новое поколение» в ситуации, когда враг видится в нации.Но в контексте другой более поздней статьи того же автора дело становится ясным:

[...] еврей не обладает необходимыми этическими качествами, чтобы занимать какую-либо легально-государственную должность.11

Если евреи злы по своей сути и служат сатане — можно было бы ожидать, что все зло в общественной жизни исходит от них. Действительно, так верят бейсты, и список различных проявлений этого зла длинный: капитализм, демократия, либерализм, масонство, коммунизм и т. д.и т. д. Поэтому нельзя бороться с этими негативными явлениями, не борясь с евреями, - и наоборот, как наиболее лаконично выразилась М. ​​Жентковска:

Кто называет себя антисемитом и признает либеральный парламентаризм и господство тайных организаций, капитализм, абсолютным свобода хозяйства, религиозный индифферентизм и национальное равнодушие - вот это ложь.12

О том, что бепизм был политическим направлением, проектировавшим ликвидацию капитализма, - об этом читатель прочитает в другой главе этой монографии (см. главы Экономическая программа ОНР " Фаланги» и «Капиталистическая экономика и националистическая экономика»).Здесь будет указана только одна сторона дела: что, поскольку капитализм существует в тесном симбиозе с евреями, то борьба с ним неотделима от борьбы с капитализмом.

В. Васютинский постулировал:

[...] уничтожение еврейского влияния в политической, культурной и экономической жизни и, следовательно, борьба с сегодняшней капиталистической системой должны быть общими для всех национальных движений 13

С другой В конце концов, он пришел к аналогичным выводам J Szeruda (кстати, название статьи тоже имеет значение):

Тот, кто хочет разрушить капиталистический строй, должен быть антисемитом.14

Союз между капитализмом и евреями был четко выражен К. Халабурдом:

[...] в капиталистической системе еврейство всегда может управлять. [...] Лозунг польских рабочих масс - уничтожить еврейство вместе с капитализмом! И это не классовая борьба, а национальная борьба. Это поляки борются с евреями.15

Демократия и либерализм - иногда суммируемые в одном, кстати говоря, "демолиберализме" - являются основным врагом тоталитаризма. Ясно, что даже такая ориентация может исходить только от еврейского духа.

М. Жентковска придерживалась мнения, что

первым шагом к решению еврейского вопроса было освобождение от еврейской структуры политической работы,

под которой она понимала тайные организации (т.е. масонство) и их внешнее выражение: демократия и либерализм16.

J. Szeruda написал:

Демократия вынесла смертный приговор. Сегодня это только прикрытие, орудие еврейских и коммунистических интересов. движения, а потому нечто очень благородное, в отличие от отвратительных партий и фракций; тем более будущая Политическая Организация Нации была бы чем-то столь же отвратительным, как политическая партия или партия):

За всеми без исключения существующими политическими партиями стоят еврейские по духу и масонские тайные организации в методах.18

Это заявление против плюрализма как тенденции, заклейменной еврейским духом, но слово «плюрализм» в то время не было в ходу в журналистике.

В статье Б. Свидерского, одного из подписавших «Зеленую программу» (ее вообще называли по цвету обложки «Принципов национально-радикальной программы»19), представлена ​​одна из общепринятых концепций не только в ОНР, а до этого и в Великопольском лагере, и вообще в Национал-демократической партии: что еврейское влияние на политическую жизнь в демократических структурах (политических партиях, парламентах, ассоциациях) осуществляется через тайные организации, в основном масонские, в еврейские руки, но смешанные по своему этническому и расовому составу.О том же выше говорила Жентковская, но в первую очередь следует упомянуть лидера группы Болеслава Пясецкого. Интересно, однако, что эта тема, занимающая много места в публицистике всех отделений ОНР и вообще всего «национального лагеря», фигурирует не в «Зеленой программе», а в брошюре Пясецкого под названием «Национальный прорыв», содержащий «правила программы» с предисловием или преамбулой самого Командующего, мы находим лишь небольшое упоминание по этому поводу:

[...] борьба с евреями, масонством, коммунизмом и системами или люди, служащие им... 20

Не пошел дальше и Пясецкий в своей программной статье 1937 года:

Существуют организованные, стабилизированные, экономически могущественные, сознательные еврейские, коммунистические и масонские силы, для которых вопрос существования состоит в том, чтобы предотвратить психологическое и цивилизационное единообразие Нации.21

Это озадачивает. Откуда эта сдержанность программы по сравнению с нынешней журналистикой? Единственное гипотетическое объяснение, которое приходит на ум, — тактическое: Пясецкий, решив совершить маневр на подходе к Санации вместе со своей командой, возможно, предпочел в документе особой репрезентативности избежать конфликта с масонами, которые, по его мнению, должны были сыграть в правящем лагере большую роль, чем она была на самом деле. (Кроме того, они не имели особого влияния в окружении Коч-группы и Рыдз-Смиглы).

Более четкую позицию в отношении оценки отношений между евреями и масонством представили, прежде всего, два ведущих идеологи группы после Пясецкого: В. Васютинский и М. Ройт.

Васютинский:

[...] три враждебные силы - это еврейство [!], коммунизм и масонство [...]. Еврейство [!] [...] превосходит эти две силы в Польше.22

Ройтт: (который, впрочем, выступал не в одном из органов группы, а в периодическом издании, временно контролируемом бепистами, не связанном однозначно с ONR «Falangą»:

Масонство [...] является экспозицией еврейского империализма, и поэтому его предназначение - приблизить и облегчить реализацию конечных целей иудаизма, целей коррумпированного еврейского мессианизма.Именно здесь следует прежде всего искать таинственные источники, которые двигали и двигали рядом выдающихся личностей, принимавших участие на исторической арене. Эти личности являются марионетками, пассивным орудием в руках масонства, которое в свою очередь было и остается там, где бы оно ни действовало, главным и, наверное, самым действенным оружием воинствующего еврейства [!] 23

Особое внимание следует обратить на отношение бепистов к вопросу «коммунизм и евреи». В то время как они разделяли свои взгляды на масонство не только со всеми группировками ОНР или им подобными, и со всей Национал-демократической партией, но и с большинством польских правых вообще, а их мерзость к «демолиберализму» и парламентаризму не разделяли лишь некоторые "старики в Национально-демократической партии - в этом месте беписты, по крайней мере, часть журналистов этой группы занимают исходную позицию.

Читатель уже знает или узнает из следующих глав, что отношение беписов к советскому коммунизму было двойственным. Они были единственными в то время в Польше, кто обладал достаточным знанием идейно-политических тенденций, беспокоивших Европу, и в то же время достаточной последовательностью и смелостью, чтобы указать, например, и гитлерюгенд, и комсомол как образцы для их будущее, после политической победы, труд.

Наиболее важные и оригинальные концепции по вопросу «коммунизм и евреи» были представлены О.Шпаковский в своей брошюре под названием Польша против марксизма (Варшава, 1936 г.). Тираж «Рух Млодыч», поэтому издание в некотором смысле официальное. Вот основные тезисы этой работы:

Маркс создал учение, возникшее на основе религии и культуры иудаизма (Шпаковский формулирует его несколько иначе, ср. подход, однако, слишком абсурдный даже для публициста для «Фаланги»).Эта доктрина позволила создать коммунистическое движение, способное умело использовать забастовочные движения и, в конечном счете, пролетарскую революцию для получения власти евреями, стремившимися править миром. Вот так он создавался под руководством большевиков СССР. Однако в новой стране возникли новые тенденции.

Дело [...] в том, что за счет [...] частичного отхода от коммунизма 24

[...] на фоне отхода от четко очерчено основное учение, две концепции и два лагеря: еврейский коммунизм и русский коммунизм.Два из этих лагерей ведут все более ожесточенные бои. Отражением этой борьбы является уже известный во всем мире раскол коммунистов на троцкистов и сталинистов 25

Новый советский империализм имеет уже ярко выраженный национальный характер. Огромный шок революции пробудил спящие массы русского народа. Огромным усилием, которое каждый житель СССР был и вынужден воспитать новый тип человека [...], все чаще встречается тип фанатика новой России; 26

Новый русский национализм есть великий национализм ;27

Между империализмом новой нации СССР и еврейской мировой политикой рано или поздно приходится вступать в конфликт.28

Автор предвидит три этапа: первый

радикальное решение еврейского вопроса нанесет последний удар по коммунизму в Польше29.

будет глобальное решение еврейского вопроса.30

И, наконец, судьба польской нации будет

ликвидация коммунизма в России и

уничтожение новой нации СССР (мы понимаем, что она уже была освобождена от евреев), как контролируемая коммунизмом и потому еще опасная для здоровья других народов 31.

Не буду обобщать дальше: для предмета этой главы продолжение брошюры не существенно. Как видите, О. Шпаковски оригинально обозначил проблему. Но он был не одинок в своих взглядах, о чем свидетельствует не только тот факт, что издателем брошюры было «Молодежное движение», журнал, далекий от либеральной терпимости к взглядам, отклоняющимся от линии группы. В рецензии М. Рзентковской, опубликованной в Ruch Młodych, мы находим не только полное одобрение, но и указание на тезисы, которые могут быть спорными в контексте традиции Национал-демократической партии.Жентковска считает, что Шпаковский очень точно поставил задачу.

Уже в первом номере «Молодежного движения», т.е. в своеобразной витрине журнала, мы находим редакционную статью, в которой также дается своеобразный диагноз политической ситуации в Советском Союзе в «национальном лагере»:

Сталин , в отличие от своих кремлевских предшественников, стремящегося спровоцировать мировую революцию, что, несомненно, связано с отстранением евреев от управления политикой России.32

Чтобы в полной мере понять отношение архиереев к этой проблеме, следует обратиться к их взгляды на коммунизм и СССР в целом, а не только в контексте их антисемитизма.Поэтому я отсылаю читателя к будущим главам.

Впрочем, большинство высказываний о коммунизме-евреях носят довольно банальный характер по сравнению с публицистикой Эндека-Онера, хотя фразы отличаются. Их можно было бы классифицировать с точки зрения отношения между евреями и коммунизмом, но с той оговоркой, что эти тексты производят впечатление, что их авторы меньше всего заботятся о точности, так что, возможно, нельзя придавать слишком большое значение рассматриваются ли отношения «еврейства» с коммунизмом с точки зрения тождества, симбиоза, союза, инструментального подчинения (в данном случае не коммунизм использует евреев, а наоборот).

Журналисты "Фаланги" не только не сомневались - об этом уже упоминалось - в том, что марксизм происходит от "еврейского духа" и от традиции иудаизма, но они даже как бы верят, что Маркс специально разработал свое учение, чтобы в интерес евреев к демонтажу арийского государства33.

Возникла новая проблема: если и капитализм, и коммунизм клеймятся «духом еврейства» или даже орудиями в его руках, то откуда берется конфликт между этими двумя силами и какова между ними связь?

Прежде всего использовалось довольно модное в 1930-е годы представление о том, что коммунизм в экономической области есть «государственный капитализм» 34 .На данный момент речь идет не столько об обоснованности и содержательном содержании этой идеи - здесь важно то, что таким образом удалось избежать резкого противопоставления двух формаций - и евреи оказываются просто заинтересованными в капитализме как таковом в его различных форм и вариантов или стадий. Не упоминается, какой строй хозяйственной жизни был бы противопоставлен (или просто отличен) широко понимаемому «капитализму», или почему предложенный бепистами хозяйственный строй, состоящий в национализации промышленности, банков, оптовой торговли и т.не было бы государственного капитализма.

Во всяком случае, на страницах "Фаланги", т.е. журнала, формулирующего более примитивно, но и более выразительно, чем, например, "Молодежное движение" - можно прочитать:

[...] капитализм и коммунизм являются, по сути, только двумя благими интересами, в которых еврей всегда будет побеждать35. хитрые и вероломные и такие опасные - к ним конечно надо относиться как к врагу №1.Журналистика бепистов дает множество примеров того, как это было. Один из основных программных документов бепизма предусматривает три этапа борьбы с врагами Польши: евреи — Германия — Россия37. Но первый в очереди — это не обязательно значит, что он самый главный. Но журналистика (привожу здесь несколько более ранних статей) не оставляет в этом сомнений. Для В. Дж. Грабского порядок ранжирования врагов следующий: евреи, русские, немцы38, и Ю. Грабовский заявляет, вероятно, не только от своего имени:

Я знаю, что из трех врагов нашего народа - немцев, Русские и евреи - в данный момент евреи самые опасные.39

Это было написано за три года до 1 сентября и 17 сентября 1939 года. Проблемой для бепистов тогда был… еврейский империализм.

Историческая миссия еврейской нации, источник ее силы и сплоченности – религиозно заповеданное стремление к материальному господству над миром40 […] Евреи сегодня, если когда-либо, едины, руководствуются одной политикой, проводят одну цель […]. Эта цель – мировое господство.Польша (потому что читатель этой главы уже знает, что благодаря Сталину нельзя было сказать об СССР):

[...] борьбу с еврейством надо ведь сравнивать с борьбой с оккупантами42

- и еще красивее:

[...] ничего не поможет выдумка от сталкеров или бандитов. Так же называли боевиков и польских террористов [...]. Была ли российская оккупация? Был. Семитская профессия? 43

Этот трюк действительно достоин восхищения как шедевр социальной инженерии! «Заборы», «оккупация»… Первое слово казалось обладало гораздо большей несущей способностью, чем второе.Она еще не вызывала тех ассоциаций, которые мы имеем сегодня, после нацистской оккупации (удачная манипуляция как языком, так и, прежде всего, состоянием сознания: о «советской оккупации» вообще не упоминается даже для 1939–41). Немецкая оккупация во время Первой мировой войны не была ужасающей, хотя и с некоторыми неприятностями, и она последовала за разделом России и была связана с построением польской администрации, судебной системы, образования, университетов и т. д. [2] (и, таким образом, предыстория правящий лагерь), или военнопленных [3].Повстанцев в Польше никогда не называли бойцами - так что это и поговорка: "а что ты еще делал?", и включение традиции ППС 1905-1907 годов в череду национальных восстаний. И все это в довольно убогом журнале Oener! Удивительно! Хорошо, конечно, знать, кто такой А. Лашовский, человек с мнением высококлассного интеллигента, друг Ижиковского и, кроме того, с социалистическим эпизодом в его тогда еще короткой биографии.

Я позволил себе сделать это отступление, чтобы читатель наглядно понял, что журналистика бепистов может таить в себе немало сюрпризов и загадок, хотя бы потому, что она создана, рядом с примитивами, большой группой интеллектуалов, уровень и возможности которых не должны быть недооцененным; только что процитированные здесь Альфред Лашовский, Войцех Васютинский, Мариан и Адольф Ройт, Влодзимеж Шнарбаховский, Войцех Квасеборский и даже Ольгерд Шпаковский.Болеслав Пясецкий — это немного другое дело и другой тип интеллекта.

Но вернемся к утерянной теме.

Нация с глобальными имперскими целями ("интернациональными" - может быть, только один раз был использован этот изящный неологизм44) ​​- такой диагноз напрашивается на программу мировой борьбы с евреями, и действительно, бистисты об этом пишут часто, хотя и очень непоследовательно. На самом деле В. Васютинский пошел дальше самого лозунга:

[...] против евреев в союзе с Италией и Венгрией и в хороших отношениях с Германией - это реальный план.45

Немного удивительно, что подобное (Италия, вошедшая сюда как Пилат в Символ веры, свидетельствует только о фашистских симпатиях автора) мог написать журналист интеллигентского сословия Васютынского и, кроме того, можно с большим преувеличением назвать «планом». Но другие лишь указывали на то, что с такими предположениями и диагнозами есть проблема, придавая им толику мифомании, как, например, св. Kopeć:

Молодой польский национализм уже давно борется за международное решение еврейского вопроса.46 (?)

Из программы международного решения «еврейского вопроса» некоторые журналисты «Фаланги» считали, что построение единого европейского фронта для борьбы с евреями для них важнее безопасности Польши:

[...] в силу нашей внутренней политики, и в особенности ввиду возможности решения еврейского вопроса в международном масштабе, желательно, чтобы в Европе было как можно больше националистических государств.47

Более того, националисты, находящиеся у власти в Германии, не создавали очень ясной перспективы для Польши, и неизвестно, почему польский национализм пожелал бы такого. Можно добавить, что цитируемый автор мыслил в высшей степени парадоксально, о чем свидетельствуют следующие две цитаты из одной и той же статьи:

Польша нисколько не заинтересована в уничтожении нацистского режима в Германии, напротив, существование этот режим полностью отвечает интересам Польши - [...] война с Германией теперь в важнейшем интересе Польши (!).

Отец Шпаковский видит

мировое решение еврейского вопроса, которое становится все более и более необходимым, понятным и реальным во всем мире

как прелюдию к ликвидации коммунизма в России48.

Но глобальное или даже европейское решение еврейского вопроса имело привкус утопии - так журналист, подписывающийся "Т.С.", отличавшийся прежде всего небольшим умением четко формулировать мысли, утешал читателей, что, возможно, и сами поляки как-нибудь справятся с этой задачей:

Верно, что еврейский вопрос интернационален, верно, что он не может быть полностью решен одной нацией, но неверно, что ни одно государство, ни одна нация не может решить его самостоятельно.Решение еврейского вопроса в том или ином государстве трудно и трудно осуществимо, но не невозможно49.

Весьма значительны, однако, те проекты решения «еврейского вопроса» в международном антисемита-интернационалиста-националиста и постулировать его - в прессе, той самой прессе, которая, в частности, она смогла атаковать разведку из-за своей интернациональности!

В связи с концепциями интернационального решения еврейского вопроса, а больше в поисках закономерностей, беисты живо интересовались нацистским антисемитизмом.Излишне говорить, что они приняли его в принципе (иногда ставя под сомнение его основы как «материалистический расизм»).

Нюрнбергские законы — последний этап еврейской политики нацизма, придающий ей правовую основу. По их воле, евреи были заключены в гетто и больше не смогут действовать на немецкую нацию на регулярной основе. Такое законодательство создано по образцу законодательства той эпохи, которая имела самую мудрую политику в отношении евреев, Средневековья и учений католической церкви.50

Трудно понять почему, будучи националистом и заявляя, что в будущем Польша с Германией тоже разберутся - да "Молодёжное движение" очень волновалось, чтобы евреи не действовали разрушительно на немцев, но как видите, принцип "антисемиты всех стран, соединяйтесь" оказался на этот раз сильнее чем национализм, который в те годы был бы более понятен, чем во многие другие годы обстоятельств.

По тому же принципу и по той же причине она проявляла «Фалангу» — как мы уже видели выше — определенную симпатию к Сталину, боровшемуся с «еврейским коммунизмом» Троцкого.

Пример нацистской Германии неоднократно упоминался епископами, например М. Ржентковской51, однако через полгода пришел к такому размышлению: «Германия остановилась на полпути» 52. Конечно, Endlösung der Judenfrage [4] должен был состояться лишь через шесть-семь лет, но, как мы увидим позже (высказанные, впрочем, не Жентковской), такие идеи были знакомы и бепистам.

"Кузница", орган Силезской группы бепистов, т.е. Павел Мусиол, Вильгельм Шевчик, Алоизи Тарг и другие, нетерпеливо восклицала:

В настоящее время немцы начали окончательную ликвидацию еврейства в их доме [... ]. Когда мы, наконец, перейдем к мужскому и серьезному решению этого вопроса?53

Однако, чтобы читатели и сторонники бепизма не комплексовали, что избивая и дискриминируя евреев, они являются лишь последователями нацистов, было отмечено :

Антисемитизм в молодежном движении существовал намного раньше, чем антиеврейская программа в НСДАП54;

это утверждается в ситуации, когда НСДАП существовала с начала 1920-х годов, а Молодёжное Движение (даже если вернуться к ОНР, к Великопольскому Лагерю) - это в лучшем случае вторая половина 1920-х годов.Это предложение является лишь иллюстрацией той легкости, с которой беписты пользовались фактографией.

Отнятие монополии на антисемитизм у нацистов относится не только к прошлому, но и к будущему:

[евреи] воображают, что поражение Гитлера автоматически устранит антисемитизм. Пустые и глупые надежды! [...] Эта война вас не спасет.55

Цитируемая статья принадлежит к целой группе публицистических выступлений бепистов на страницах их конфликт с нацистской Германией, в союзе с западными демократиями - никоим образом не меняет идеологических принципов Национал-Радикального Движения.

Наоборот, не только ничего не осталось позади, но так же, как война неизбежно приближалась, был брошен лозунг использовать этот самый момент для всеобщего подавления евреев:

Самое главное, однако, еврейское проблема. [...] Сегодня, как никогда, есть возможность ее решить.56

Это «сегодня» было датировано (днём выхода цитируемого номера «Фаланги»): 30 июля 1939 г., т.е. месяц до того, как разразилась война.

Несколькими днями ранее в номере «Кузницы» в Катовицах была опубликована аналогичная идея:

евреи должны покинуть Польшу.[…]. Утверждение [...] иудеофилов, что сегодня неуместно заниматься этими вещами, ложно.57

Просто трудно поверить, что такое предложение могло быть сделано. Помимо его практической нереальности (особенно в ситуации быстрой потери влияния и поддержки со стороны ОНР «Фаланга», а то и раскола, лишившего группу нескольких активистов: М. Ройта, М. Малицкого, К. Галабурды) - страшно представить, к чему может привести попытка реализации этих постулатов (кстати, выходя за рамки великой антисемитской акции: в уже процитированной статье Эйзермана упоминается о нанесении ударов не только по евреям, но и " против филосемитов».Черт, они знают, кто будет включен в эту группу!)

Проекты такого рода и в такое время ставят на повестку дня вопрос: насколько это было безумием группы фанатиков-антисемитов, а насколько было ли это преднамеренным немецким вдохновением? Летом перед началом войны — еще один вопрос истории бепизма, который будет обсуждаться в другом месте: ликвидация нацистской агентуры внутри группы самим руководством ОНР «Фаланги». Затем Антоний Черча был убит ополченцами, а Станислав Брохвич-Козловский был отпущен Пясецким на «двойку» [5].Только сейчас руководство группы осознало, «что происходит», или его только сейчас прижали к стене существующие партнеры и применили самооборону? И была ли таким образом полностью ликвидирована нацистская агентура в группе? Это тема для рассмотрения в другой главе [6]. Во всяком случае, цитируемую здесь статью Я. Олеховского и упоминание о деле А. Черчи58 можно найти в том же номере «Фаланги». Конечно, выясняя, кто такой Ю. Олеховский, я исключаю, что он мог сознательно поддаться агентурно-нацистскому вдохновению, - но я не приписываю ему, что он был очень политически умен.

Одно можно сказать наверняка, что такое агентство в ОНР "Фаланга" действовало давно. Вопрос в том, насколько она наложила свой отпечаток на идеологическое вдохновение, особенно в обсуждаемой здесь области? Единственным осязаемым фактом являются статьи св. Козловский, подписал «Станислав Брохвич» в «Фаланге». Этот разведчик и агент СС писал (конечно!):

Мы считаем нынешнюю Германию нашим противником и препятствием на пути к осознанию величия Польши. Кроме того, ряд элементов нацистской идеологии противоречат мировоззрению Национал-радикального движения

- чтобы далее указать на примеры, достойные следующего:

Национал-социализм дал Европе новый, наглядный урок, как нации и государства должны себя от величайшей заразы нашего времени - от влияния международной мафии организованного еврейства.59

О венских евреях, посланных в Дахау, читаем:

[...] у них есть много возможностей заниматься физическим трудом60;

также с большим удовлетворением описывает ход конфискации имущества и проявления расовой сегрегации61 - включая лагеря для

полового акта арийца с еврейкой

и

развращения [евреем] немки. публицистика нацистских лекал антисемитизма - имелось и планировалось антисемитское внушение из тех же источников, во всяком случае последовательность и жестокость нацистов в этом отношении несомненно привлекали энеристов под вывеской "Фаланга" и "Азбука".

Кого имели в виду епископы, когда писали о евреях? Конечно, в основном люди Моисеева веры или еврейской национальности. После банкротства ассимиляционистской идеологии [7] очень небольшая группа «поляков Моисеевой веры» всегда быстро исчезала. Для Oener и NDK это были определенно евреи (или, скорее, «евреи»), независимо от орфографических нюансов, которые отличали их деноминационные и национальные коннотации. Но это не останавливаться на достигнутом.

Евреи также были христианскими неофитами (обычно называемыми «крещениями» в Польше), независимо от их национального заявления.

Крещение никак не может изменить правовое положение евреев

- читаем в одном из программных документов группы63. Программная статья в «Завтра» делает вопрос более радикальным:

Крещение не должно вызывать никаких изменений в правах ни для самого крещеного, ни для его потомков. "расовой чистоты"? Известно, что пресса епископа относилась к еврею, т.е.А. Слонимский - несмотря на то, что он родился в христианской семье. А тысячи семей-неофитов 19 века? А франкисты? И пару сотен дворянских родов, из 16 века, а может и раньше? Это не разъяснено, хотя есть намек на то, как это представляли себе епископы. Что ж, мы находим в «Фаланге» 65 отрывок, явно одобряющий, как пример для подражания, что венгерский политик Имреди был вынужден уйти в отставку, потому что одна из его прапрабабушек была еврейкой. Итак, епископы хотели пойти дальше Нюрнбергских законов [8]!

Энерианцы - и эндеки - не верили в процесс ассимиляции евреев и не желали этого, что уже видно из приведенных цитат.Более широко, т. е. не только применительно к проблеме прозелитизма, он сформулировал ее очень емко и лаконично в виде программной рекомендации А. Тарга:

С ассимиляцией надо бороться решительно66

Читатель еще не знает, что "прав" в цитируемых текстах речь идет о фалангах. О них пойдет речь далее. В любом случае речь идет об ужасающей дискриминационной системе и даже угрозе истребления. Когда хотят подчинить таким "законам" людей, принадлежащих к другой нации, - это можно назвать преступными последствиями национализма.Однако, если это распространяется на таких лиц — если ограничиться деятелями межвоенного и послевоенного католицизма, как, например, сестра Ланды из Ласки, Рафал Блют или Ежи Завейский, — термина «национализм» недостаточно, т.к. это сопровождается происхождением и расовой предпосылкой.

Эта позиция нашла отражение не только в журналистике, но даже в официальных программных актах, где энеристам и «молодым эндекам» удалось завоевать большинство, например, в Союзе христианских музыкантов Республики Польша, где были приняты следующие :

[...] членом Союза не может быть еврей, новообращенный или лицо еврейского происхождения.67

Также те журналисты, которые уже начали рассматривать, какую конкретно правовую форму следует придать отделению евреев от общества - учитывали только критерии происхождения:

Урегулирование еврейского дела правовыми средствами требует, прежде всего прежде всего, законодательное признание разницы между поляками и неполяками [...]. В акте будет учтено толкование термина «польское гражданство» - явно не с точки зрения «чувства национальности» человека ... основополагающую роль в определении гражданства будет играть происхождение личности.68

Невооруженным глазом видно, что здесь имеется в виду не юридическое различие между "поляком" и "не поляком", а противопоставление "еврей" - "арийчик", потому что, вероятно, ни Реуттас, ни Хагмайер, ни Кунштеттеровна, ни другие активисты ОНР «Фаланги» немецкого происхождения не опасались, что их сочтут немцами или что всевозможные де Лаво, Маркони, Уайтхеды, О'Брайен де Лейси, Ахматовичи, Абгаровичи, Жемайтис а Станишкис [9] не имел никакого отношения к ОНР, им здесь нечего было бояться.Речь шла о евреях, и только о них.

Проблема наиболее "теоретически" была выражена М. Ройтом, который, процитировав Бжозовского:

Общество, которое не существует как полуинстинктивное, непродуманное, иррациональное состояние душ его членов, уже ничего не сделает , находится в ветхом состоянии 69

- далее он высказал уже собственные соображения.

Здесь необходимо подчеркнуть глубокую роль биологического фактора: творческой силы действующих инстинктов. Современная теория рас подчеркивала важность биологических элементов, считая их решающим фактором в формировании того или иного типа сообщества.Эта теория считает расы видами человеческого рода, приписывая этим разновидностям специфические качества темперамента, одаренность, характер и т. д. в следующий фрагмент, объясняющий уже собственные идеи М. Ройта:

Общество есть биопсихически организованное сосуществование людей с расово определенной творческой установкой, представляющих собой культурные единства и языковые общности.Отсюда следует еще один вывод, что общества — это нации, тело которых — раса, а душа — культура71. рас, что является закономерным результатом человеческого существования72

Подобно теории классовой борьбы (и притом последовательно перед лицом специфического дарвинизма, окрашенного идеологией публицистика бепизма, стали намечаться конкретные предложения по решению некоторых социальных проблем и организации отдельных сфер общественной жизни, главным образом законодательства; напримеравтор подписывает кодовые имена «R.S.» он указывал на фашистское итальянское законодательство, оправдывая свою высокую оценку этого законодательства заботой об интересах не только отдельных лиц, но и всего народа73.

Также несомненно расистскую концепцию нации представил В. Квасиборский:

Узлы, связывающие человека с нацией, выходят далеко за пределы сферы его сознания и чаще всего не поддаются его повседневному контролю. Человек обычно не осознает их силы и их роли в его душе.Их корни лежат в обширной сфере инстинктов, в вечном голосе крови. [...] Человек рождается с национальными задатками в душе.74

Замечу только в отступлении, что ни автор вышеупомянутой брошюры, ни какой-либо другой епископский журналист (и, как мы сейчас увидим - так думал не только сам Квасеборский) не пытался ответить на этот вопрос, ни нам, когда спрашивали, каковы национальные настроения в психике всех тех активистов ОНР немецкого или, например, литовского происхождения, которые присутствовали в этой организации.Результатом таких воззрений должна быть мысль, что у нас столько же рас, сколько и наций, - но в этом вопросе нет ни малейшего следа следствия: есть раса арийская, есть раса славянская и расы-нации. И много говорят о нациях, расах, крови (что, наверное, синоним расы), дегенеративности или здоровости.

Трагедия немецкой крови […] как расовое явление заслуживает внимания особенно сегодня. Возможно, это кровь, поглощенная покоренными славянскими народами, восстает и сводит Германию с ума.[...] Славянская кровь с вполне отчетливыми расовыми и моральными характеристиками, слишком заклейменная вражеским насилием и изнасилованиями, и германский грабительский дух не могли составить единой, нормальной психологической структуры, единой, естественной моральной системы расы. В таком сконструированном расовом гибриде должно быть вырождение естественных психологических и моральных ценностей в другом месте;

Немецкая и еврейская кровь, принадлежащая морально деградировавшим нациям, требует тщательного исследования.75

Мысль о том, что ассимиляция полабских славян, а отчасти поморцев и силезцев, была оплачена германскими народами, давшими начало германской нации, какой-то коллективной шизофренией, проистекающей из несовместимости германских и славянских элементов, - правда, фантастическая, но это еще не хрень из дурдома. Но и здесь можно упомянуть что-то подобное.

"Присланная нам статья" опубликована в Катовицкой Кузнице. Его автором должен был быть не меньше и не больше - что, учитывая характер Кузницы, звучало сенсационно - проф.Доктор Самуэль Вайнбаум из Еврейского университета в Яффо (!) [10]. Резюме этой статьи таково:

В 127 г. до н.э. 17 000 евреев мигрировали из Палестины через Малую Азию, Балканы и Венгрию в районы между Берлином и Рейном, где они и поселились. У них были мирные контакты с оботритами, лужицами и даже полянами. прибл. 300 г. н.э. в этих районах появились первые тевтоны. «Немцы, как храбрый и хорошо вооруженный народ, были охотно и горячо встречены евреями, которые хотели сформировать их, как если бы они были их армией для защиты от славян».В результате эти немцы были ассимилированы евреями - но новые германские волны привели к резне мужского еврейского населения и ассимиляции женской части. «Тогда был принят ряд проявлений еврейского духа, таких как вера в силу насилия и ряд других этических норм, типичных для Талмуда и еврейского духа».

Чтобы было смешнее - по "проф. Д-р С. Вейнбаум «ассимиляция еврейских женщин немцами смешала жаргон этих евреев с германским языком, что дало начало языку под названием Hochdeutsch (верхненемецкий) 76.

В течение многих лет моих интересов и работы, связанных с явлением антисемитизма в Польше, я часто подозревал, что это не идеологические, а психиатрические проблемы. Статья Вейнбаума свидетельствовала бы об этом. Это невероятно! Ни Musioł, ни Szewczyk, ни Targ, ни несколько других редакторов Kuźnica не были идиотами. Как оно попало на страницы Кузницы?

№

Несколько дней назад в редакцию пришло письмо с просьбой «исправить высказывания, ущемляющие репутацию и доброе имя Яцека Мендлара». рассылается время от времени пиар-компаниями.

Мы получили письмо от представителя Яцека Мендлара после текста Марцина Зегадло «Почему наше государство ценит расиста Мендлара больше, чем сердцевидного Овсяка?».Эта статья стала нашей реакцией на снятие обвинения с бывшего священника. По ходатайству заместителя генерального прокурора Яцек Мендлар не будет преследоваться за разжигание ненависти во время Марша независимости во Вроцлаве в 2016 году.

Адвокат, представляющий бывшего священника и все еще практикующего националиста Яцека Мендлара, требует, чтобы мы исправили эти заявления:

1. Почему наша страна ценит расиста Мендлара больше, чем сердечного Овсяка?
2. Получается, что польское государство ценит г-на Мендлара и не обеспокоено его взглядами.Это означает, что в некотором смысле польское государство разделяет его антисемитизм, шовинизм, расизм и католический фундаментализм.
3. Вы прямиком из Третьего Рейха рассказываете. Вы католический священник и в конце концов покидаете орден, потому что ваше начальство, заботясь об интересах Церкви, признает, что неуместно, чтобы католический священник был связан со взглядами, которые ближе членам айнзатцгрупп, чем для членов католической церкви.
4. Яцек Мендлар, почти тридцатилетний расист, антисемит, крайний националист и католический фундаменталист, тот самый Мендлар, который извергает отвратительные клише о Жидокомуне, еврейском лобби, Мендларе из ONR и приветствует сторонников криминальной идеологии.
5. Между тем оказывается, что польское государство ценит г-на Мендлара и не возражает против его взглядов. Это означает, что в некотором смысле польское государство разделяет его антисемитизм, шовинизм, расизм и католический фундаментализм.

Согласно закону о печати, исправление должно быть "фактологическим" и "относиться к фактам" - поэтому оценки автора не могут быть исправлены. Одних этих оснований достаточно для отказа в публикации исправления. В пунктах 1, 2, 3 и 5 вывод относится не к фактам, а к оценкам (объективно обобщить, является ли кто-то расистом или нет, невозможно, потому что этот термин в основном оценочный).Мы нигде не писали, что Яцек Мендлар является членом какой-либо группы, поэтому в пункте 4 вывод также необоснован.

Однако отсутствие законных оснований для исправления является отличным поводом напомнить, почему Noizz.pl напишет о Яцеке Мендоле как о расисте. И лучший способ сделать это — ответить на отрывки рукописного текста (выделены курсивом в тексте).

 В первую очередь хочу подчеркнуть, что Яцек Мендлар не был и не является расистом и никогда не пропагандировал расистские взгляды.Согласно определению, содержащемуся в Словаре польского языка PWN, слово «расизм» означает точку зрения, основанную на вере в неравную биологическую, социальную и интеллектуальную ценность людей в сочетании с верой в неотъемлемое превосходство одной расы 
 90 026 
 Яцек Мендлар, не будучи расистом, никогда не утверждал, что люди определенной расы хуже или лучше 
 
 
 Яцек Мендлар — расист. Он неоднократно высказывал свои расистские и антисемитские взгляды.Например, проповедуя во время 82-й годовщины ОНР, он сравнил нынешнее положение поляков с положением ветхозаветных евреев. Так же, как и евреи тогда, теперь поляки, по его мнению, находятся в опасности, но Мендлар, проводя эту аналогию, подчеркивает коренное различие между поляками и евреями — пассивность, от которой он предостерегает своих соотечественников: 
 
 «Величайший противник отказа от рабской петли (евреев — прим.ред.) были сами евреи (...), конкретно их трусливое и пассивное отношение, привычка и бездумное принятие того статус-кво, в котором они оказались». 
 
 «Самым большим препятствием на пути либертарианского, ищущего истину, движения за расширение прав и возможностей наций являются не олигархи, мафия, истеблишмент или враги, а обычно трусость. Еврейская пассивность, которая проникает в социальные группы по всему миру».
 
 «Угнетатели и сбитая с толку, пассивная еврейская толпа захотят бросить вас на колени, ползать, перемалывать, проглатывать, выживать и, наконец, выплюнуть вас, потому что вам неудобно, потому что вы живете Христом». 
 
 «Нулевая терпимость к еврейской трусости».
 
 Районная прокуратура в Белостоке не нашла в этих словах «публичного возбуждения ненависти по признаку национальных, этнических, расовых и религиозных различий», но Белостокская курия принесла извинения за слова Мендлара, его начальство наложило полный запрет на публичные выступления, организация съездов и встреч по нему или паломничества и медийная деятельность, и этот факт - не только на наш взгляд - не оставляет иллюзий относительно намерения проповеди.Мы, как курия и начальство бывшего священника, возмущены содержанием и формой проповеди. 
 
 Яцек Мендлар в своих речах никоим образом не повествует о ненависти к другим людям 
 
 
 Язык бывшего священника пропитан ненавистью: евреи как величайшая угроза миру, называние священников-гомосексуалистов «педиками» и журналистов «крысами» - примеры, которые можно найти только в первых нескольких видеороликах, появившихся на YouTube после входа в «Яцек Мендлар». .Остальное слушайте сами: 
 
 «Величайшие враги всего мира — еврейские империалисты и масонство. Оба чаще всего работают вместе. (…) Евреи и масоны ненавидят Христа так же сильно, как и нас, христиан. Они называют нас овцами, ведомыми на убой стаей волков, которых они называют сами».
 
 Трудно найти публичное заявление Мендлара, в котором бы он не отзывался плохо о евреях: 
 
 «Тот факт, что синагоги могут стоять здесь, на нашей польской земле, и что евреи и Дуткевич могут упиваться ими с талмудической ненавистью, является выражением нашей необычайной терпимости, граничащей с отсутствием благоразумия», — сказал он во время выступления на Конгрессе 2017 года. Марш Независимости.
 
 В другой записи (перед редакцией Gazeta Wyborcza во Вроцлаве) он кричал из ныне известного желтого фургона о «евреях, целующих советские танки во время вторжения в Польшу, и их потомках, которые теперь хотят уничтожить нашу нацию». Евреи должны попытаться «обелить себя, завладев символом Холокоста». Спустя несколько мгновений, после раздела о русских: «Без возмещения, требуемого Богом, не может быть примирения», микрофон передается, и человек рядом с Мендларом кричит: «Смерть врагам родины».Толпа набирается. Мендлар не реагирует, продолжает свою речь после крика. Видео еще вчера было доступно, сегодня канал сайта "Вправо" был удален. 
 
 В другой раз, во время 78-й годовщины советской агрессии против Польши, он перечисляет ингредиенты, которые, по его мнению, необходимы для осуществления мечты о Великой Польше: радикализм, христианский фанатизм, национальный фанатизм (он называет это «здоровым ", что, вероятно, является довольно неумелой попыткой придерживаться учений ИПИИ, о чем чуть позже) и обязательно "пролить гектолитры мученической крови, как это сделали герои 39-го, Армии Крайовой и НСЗ".Ни в коем случае нельзя добавлять евреев в блюдо "Велька Польша". 
 
 Хорошее представление о языке любви, который будет использовать Мендлар, также дается в названиях его фильмов на YT (27 000 подписчиков: «Менструация еврейской коммунистки Голландии», «Шойринг-Вильгус сделал сапогом ее убийство» или "Еврейская икота антиполонизма" Должен признать, что многие ютуберы могли бы научиться у него тому, как вести свой канал.
 
 Да, мой Даритель подчеркивает, что нужно сражаться, но борьба — это молитва. Молитва из любви к ближнему, даже заблудшему 
 
 
 Да, Мендлар много раз упоминает о молитве, но сам сомневается в ее достаточной силе. Когда после ксенофобной проповеди депутат Новочесны Джоанна Шойринг-Вильгус сообщила о совершении преступления, последняя в отместку сделала очень многозначительный пост: «Уверенная в себе, сторонница убийства (абортов) и Исламизация.Раньше для таких людей была бритва! Сегодня правда и молитва?» 
 
 Позже будет объяснено, что вопросительный знак в конце поста означает открытие обсуждения, для чего и существует Твиттер. Суд не поверил в добрые намерения, и Мендлар был признан виновным в оскорблении депутата.В обоснование приговора судья Модзелевская пояснила: «Запись обвиняемого содержала оскорбительные фразы, использовались термины, обычно считающиеся оскорбительными, направленные на унижение, выражение неуважения и пренебрежения». Она добавила, что «запись несет в себе огромный груз негативных эмоций». Журналисты ТВНу кратко прокомментируют вердикт: «С крысами не разговариваю». 
 
 Возвращаясь к утверждению юрисконсульта о том, что «Мендлар подчеркивает, что бороться нужно с молитвой», еще раз достаточно фундаментального исследования, чтобы увидеть, что он сам неоднократно подчеркивает, что одной молитвы недостаточно: 
 
 «Быть ​​поляком — значит быть готовым отдать жизнь за наследие, из которого мы вырастаем, за наследие, которое пробуют они (евреи и их потомки — прим.ред.) уничтожить."
 
 «Мы готовы бороться за это (национально-христианское — прим. ред.) до последней капли крови». 
 "Вы (ОНР - прим. ред.) имеете в своем сердце эти объективные ценности, за которые каждый из нас будет готов отдать свою жизнь и не отступит в сторону, потому что мы все еще на войне".
 
 "Мы должны вместе объявить войну тем, кто манипулирует нами и считает нас простолюдинами!". 
 
 Не имея достаточной воли проливать кровь, приписывает Мендлара определенной нации - да, вы догадались, мы на середине статьи, и это уже надоело - евреям.И именно в отсутствии готовности к жертвам он видит причину их трагедии: 
 
 "Потому что трусы не хотят сбросить оковы рабства, боясь при этом пролить хоть одну каплю крови. Еврейская трагедия была не египетской тиранией, а обыкновенной тиранией, прости меня за просторечие, лох». 
 
 В своей проповеди он прямо ссылается на учение св.Иоанн Павел II и блаженный о. Ежи Попелушко 90 025 90 026 
 Иоанн Павел II четко обозначил свое отношение к крайней форме национализма, приверженцем которого неоднократно называли самого Мендлара («Мы, национал-католические радикалы, не преклоним колени ни перед кем, кроме Бога»), во время своего выступления в штаб-квартире ООН в Нью-Йорке в 1995 году, где он назвал это «противоположностью истинному патриотизму»: 
 
 «Нужно объяснить принципиальные различия между нездоровой формой национализма, которая учит презрению к другим нациям и культурам, и патриотизмом, который есть любовь к своей стране.(...) Национализм, особенно в самых крайних его формах, является поэтому антитезой истинному патриотизму». 
 Также польские епископы в 2017 году на конференции польских епископов однозначно осудили национализм и назвали отличия между национализмом и патриотизмом: место жительства, предъявляет жесткие диагнозы и политические программы, часто отмеченные отвращением к чужакам.Он пытается уместить культурное, региональное или политическое разнообразие в единую и упрощенную идеологическую схему». 
 
 Информация о том, что Яцек Мендлар принадлежит к хайловским сторонникам криминальной идеологии, не соответствует действительности. Яцек Мендлар не был и не принадлежит ни к одной организации, члены которой «приветствуют» или являются сторонниками криминальной идеологии 
 
 
 Мой Мандант никогда не пропагандировал преступную идеологию, и он протягивал руку перед собой, держа в ней Библию или благословляя верующих во время Святой Мессы. 
 
 Яцек Мендлар во время марша ONR Фото: Развитие Noizz 
 Мы нигде не писали, что Яцек Мендлар  принадлежал к общине хайладж, мы писали, что он был связан с этими общинами, что он сам много раз подчеркивал, проводя мессы за ОНР, принимая участие в их митингах, маршах, выступая против на фоне своих флагов или, наконец, появляясь в набедренной повязке и гордо указывая, что «было время, когда его не было с ними, что он отсутствовал, что он не встречал их ни в помещении, ни на мессе."Но он все это время был по духу с ОНР: 
 
 ОНР, согласно определению в Википедии, — ультраправая политическая группа фашистского толка, члены которой неоднократно попадались на оккупации. 
 Люди приветствуют в окружении символов ONR.Трое из них (левый-правый угол) были осуждены за выполнение этого жеста. Фото: Развитие Noizz 
 В 2008 году суд признал троих членов ОНР виновными в окликании на том основании, что жест обвиняемых был полностью дискредитирован после 1939 года и «нет согласия на такого рода патриотизм.Это неправильно понятая традиция, и она не принимается ни судом, ни обществом, ни международным правом". И с этим обоснованием трудно поспорить (по крайней мере, когда ты не расист). 
 
 Как будто этого мало, Мендлар не только из известных организаций, но и недвусмысленно доказал свое отношение к нацистскому жесту, используя его (как часть цитаты) в Твиттере.В ответ на прекращение прокуратурой производства по факту совершения Мендларом преступления на почве ненависти во время белостокских церемоний были опубликованы фотографии с подписью: «Белостокское производство прекращено! Нулевая терпимость к «еврейской трусости»! Салют". 
 mied2 Фото: Нойз 
 Давайте подытожим этот абзац, потому что вы можете заблудиться.Мендлар через своего доверителя утверждает, что не пропагандирует криминальные идеологии, а заодно участвует в маршах ONR, выступает в их повязке и, написав «о нетерпимости к еврейской трусости», публикует фото, на котором «приветствует "участники так называемого Мысленицкая экспедиция. Это события ночи с 22 на 23 июня 1936 года, когда группа польских националистов на несколько часов захватила город Мысленице, напав на людей еврейского происхождения. 
 
 Как будто этого мало, в его профиле вы можете найти больше фотографий с этим жестом: 
 
 Сэм защищает эти записи, утверждая, что так приветствовали друг друга польские националисты.Судя по всему, события 1939-44 годов не произвели на него слишком большого впечатления. 
 
 Повествование о публичных выступлениях моего директора не имеет ничего общего с повествованием о Третьем рейхе. И его взгляды никак не близки взглядам айнзацгрупп 
 
 
 Информация на вашем сайте о взглядах Яцека Мендлара и способе их выражения также полностью не соответствует действительности.Использованная вами формулировка, согласно которой повествование о «Яцеке Мендларе» берет свое начало в Третьих вещах, является просто ложью 
 
 
 Пост с окликом, гордо именующий себя «националистом», появляющийся в футболке с кельтским крестом, пугающий евреев и мусульман и приписывающий им только отрицательные качества, использующий фашистскую символику. Маленький? В конце августа Мендлар объявил о работе над своей книгой. Название «Мой бой» он позаимствовал у известного художника из Австрии, некоего Адольфа Гитлера.Позже (опять же) он объяснил, что это была шутка. 
 
 Что касается способа артикуляции взглядов и повествования, с которым это может быть связано, то достаточно посмотреть одну из записей, связанных в тексте, чтобы составить собственное мнение, откуда они берутся. Нам это ясно. 
 
 .
Смотрите также

		
Колющая боль в затылке
				
Гибискус аллергия
				
Лечение блефарита лекарственные препараты взрослым
				
Может ли гепатит протекать бессимптомно
				
От чего возникает глаукома глаза
				
Лечение хронической молочницы у женщин препараты схема
				
Болит ухо на море
				
4 стадия рака предстательной железы сколько живут
				
Постоянно тяжелая голова и хочется спать
				
Папилломы что делать
				
Как в домашних условиях определить аппендицит у женщин